¿Ovnis celestiales? Parte 2
Más interpretaciones denominacionales del enigma ovni
The Observer
“Parte de la popularidad de toda la mística del platillo volante es, en mi opinión, la facilidad con la que se puede considerar a los extraterrestres como una nueva versión científica de los ángeles”.
-Isaac Asimov
Parte 1
UFOs: Demonic Activity & Elaborate Hoaxes Meant to Deceive Mankind
Otro punto de vista que aborda la intersección del cristianismo y los platillos voladores proviene de una controvertida secta católica conocida como el Monasterio de la Sagrada Familia. La organización religiosa es una rama sedevacantista que rechaza al Papa actual y cree que la iteración moderna de la Iglesia Católica es fraudulenta. También profesan otras opiniones radicales que les han ganado la reputación de grupo extremista. A pesar de operar al margen de su denominación, la Familia está en sintonía con la mayoría de los cristianos sobre las implicaciones teológicas de los ovnis.
Su contribución al tema, UFOs: Demonic Activity & Elaborate Hoaxes Meant to Deceive Mankind, resultó ser una revisión sorprendentemente completa de muchos eventos ovni conocidos del siglo pasado. El tratado de 54 páginas escrito por el hermano Michael Dimond es poco más que un folleto con una cubierta brillante, pero el autor usa el espacio limitado para sumergirse profundamente en el tema y sus implicaciones religiosas.
El mensaje general de la obra es familiar. Dimond está de acuerdo en que varios ovnis reportados no tienen una explicación racional, realizan maniobras imposibles y, en general, se burlan de las leyes establecidas de la física. Aparecen en fotografías cuando les apetece, “cambian de tamaño o forma frente a la gente”; “Aparecen y desaparecen instantáneamente”; y mostrar la capacidad de “atravesar objetos físicos”. Estos comportamientos lo llevan a concluir que los ovnis son un “fenómeno espiritual” y no forman parte del mundo físico.
En lugar de citar capítulos y versículos de la Biblia para defender su caso, Dimond adapta su mensaje a la “multitud ovni”. Cita el trabajo de científicos como Einstein y Fermi, junto con investigadores paranormales como Linda Moulton Howe y Colm Kelleher. La bibliografía del libro sugiere un impresionante estante de textos relacionados con ovnis a disposición de la Familia, y Dimond enumera cientos de citas que contienen material clásico. Comienza citando al editor de Flying Saucer Review, Gordon Creighton, un destacado investigador y autor de ovnis que dudaba de la naturaleza interestelar de los extraterrestres: “Parece que todavía no hay evidencia de que ninguna de estas naves o seres se originen en el espacio exterior… estos fenómenos son lo que se llama satánico”.
Dimond continúa citando a una trinidad de importantes investigadores de ovnis para respaldar su conclusión de que los vehículos aéreos anómalos no son naves tangibles. Se basa en el trabajo de Jacques Vallée, J. Allen Hynek y John Keel, explicando cómo cada uno evolucionó sus respuestas a la pregunta ovni con el tiempo, eventualmente gravitando hacia teorías interdimensionales en lugar de extraterrestres de otro planeta.
Vallée llegó a rechazar la hipótesis extraterrestre después de décadas de investigación basada en datos. Él entretuvo la idea de entidades extradimensionales malévolas “tramposas” como los progenitores de los ovnis, escribiendo en Messengers of Deception (2008) que los misteriosos visitantes estaban “ayudando a crear una nueva forma de creencia… realización de ese viejo sueño: salvación de arriba”. Esta descripción es exactamente la razón por la que algunos sistemas de fe cristianos creen que los ovnis son precursores del regreso de Cristo. Los salvadores extraterrestres que llegan con una nueva religión suena muy parecido a varias advertencias que se encuentran en la Biblia acerca del fin de los días: “En los postreros tiempos algunos se apartarán de la fe, atentos a espíritus engañadores y doctrinas de demonios” (1 Timoteo 4:1).
El investigador de ovnis John Keel también se mostró escéptico sobre la naturaleza concreta de los ovnis, llamándolos “transfiguraciones de energía” y “no construcciones permanentes de materia”. Después de identificar otros casos de gran extrañeza sobrenatural que ocurren junto con avistamientos de ovnis, llegó a sospechar que los testigos no estaban observando naves espaciales de otra galaxia. Keel sintió que una presencia extradimensional era la responsable, especulando que los encuentros modernos podrían ser “variaciones menores del antiguo fenómeno demonológico”.
Algunos eruditos cristianos argumentan que los seres grises asociados con los ovnis son solo el intento de Lucifer de crear vida.
El Dr. J. Allen Hynek expresó creencias similares sobre la realidad de los objetos voladores no identificados después de pasar años revisando informes de ovnis para el Proyecto Libro Azul de la Fuerza Aérea de los EE. UU. concluyó que había una fuerza desconocida que contribuía a la confusión: “A la mayoría de nosotros nos parece claro que los ovnis no obedecen las reglas del juego científico actual… Todas estas cosas parecen requerir una parafísica, una metafísica, de una física transcendental”.
Dimond también presenta conexiones únicas entre las experiencias comunes de ovnis y el Satanás bíblico. Él compara las cicatrices del secuestro con “la marca de la bestia”, un símbolo que la Biblia afirma que se les dará a los no creyentes en los últimos tiempos. También señala cómo los “extraterrestres reptiles” recuerdan la forma de serpiente del diablo. Más tarde compara a “los Grises” con entidades demoníacas, notando cómo ambos tienen fama de emitir un olor fétido. Dimond incluye la representación de Whitley Strieber de los seres de su libro, Comunión, enfatizando cómo Strieber “luchó con la idea de que su comunión era con entidades demoníacas en lugar de extraterrestres”. Como era de esperar para Dimond, Strieber afirmó que “los grises” también olían mal, “como azufre”. (Bigfoot supuestamente también apesta, pero ese es otro folleto).
En lugar de clasificar cada secuestro o encuentro cercano como evidencia de una batalla cósmica entre el bien y el mal, el autor retrata una gran cantidad de avistamientos de ovnis como objetos naturales mal identificados o engaños inspirados en humanos. Una parte sustancial de su tratado está dedicada a desacreditar a fondo el caso de secuestro de Travis Walton de 1975. Pasa 11 de las 54 páginas del libro deconstruyendo la narrativa de Walton de ser capturado por extraterrestres frente a testigos. A diferencia de la autora D. M. Pottenger, quien creía que Walton fue tomado por entidades demoníacas que se hacían pasar por extraterrestres, Dimond expone el evento como una mentira inventada por dinero.
El “accidente ovni de Roswell” también se descarta como nada más que un globo meteorológico que cayó en el desierto. Dimond anima su relato con citas dañinas del investigador de la Fuerza Aérea Jesse Marcel, una de las primeras personas en manejar los restos recuperados del objeto estrellado, quien le dijo al Fort Worth Star-Telegram que en su mayoría había recolectado “parches de papel de aluminio y caucho” mientras rastreaba el área por un “dispositivo meteorológico”. Dimond culpa del atractivo de la cultura pop de Roswell al “creyente ET Stanton Friedman”, alegando que si Friedman no hubiera entrevistado a Marcel 30 años después del hecho, el público nunca se habría enterado del incidente en Roswell.
Mutilaciones de ganado, MJ-12, líneas de Nazca, Área 51, autopsias de extraterrestres, círculos en las cosechas, todas son estafas o malas interpretaciones intencionadas según el hermano Dimond. A pesar de que asigna causas terrestres a supuestos incidentes paranormales y rechaza la mayoría de avistamientos como engaños terrestres o hechos por el hombre, el autor llega a la misma conclusión que muchos otros escritores cristianos: los ovnis son “apariciones falsas producidas por Satanás”.
Lights in the Sky and Little Green Men (2002)
Lights in the Sky reúne a tres autores cristianos con credenciales en disciplinas adecuadas para un examen holístico del tema ovni. Los escritores utilizan su experiencia en astronomía, filosofía, teología y ciencias políticas para construir un caso colectivo contra la posibilidad de que alguna vez llegue vida extraterrestre inteligente a la Tierra. En cambio, revelan cómo las verdaderas “experiencias ovni” son impulsadas por “criaturas sobrenaturales de naturaleza malévola”.
La tesis del libro sigue una fórmula reconocible. Después de pasar por el proceso habitual de eliminación para descartar la posibilidad de vehículos interestelares (la galaxia más cercana aún está demasiado lejos, la tecnología no existe para llegar a la Tierra, la física no funcionará, la vida inteligente es extremadamente rara, etc.), los autores se quedan con un puñado de casos de ovnis que permanecen sin explicación; estos se denominan ovnis residuales (RUFO). Los RUFO exhiben atributos “no físicos”, pero son “reales” para sus observadores. A veces demuestran un “propósito estratégico”, pero normalmente su comportamiento sirve para “engañar a sus contactos humanos”. Estas acciones señalan a los autores a un culpable: “Los RUFO… deben estar asociados con las actividades de los demonios”.
Al considerar la naturaleza engañosa de los avistamientos RUFO, el astrónomo y colaborador Dr. Hugh Ross sostiene que Dios no enviaría luces extrañas al cielo sin un propósito santo. Ross explica: “Si son de Dios… su impacto reflejará el carácter y los valores revelados de Dios”. Dado que se sabe que los RUFO causan daños físicos y psicológicos, él insiste en que no pueden ser manifestaciones celestiales. Este dogma contribuye a la visión cristiana de los ovnis como una fuerza espiritual maligna: no emulan los principios de Dios, por lo que deben tener su origen en el diablo. De esta manera, los autores del libro condenan el fenómeno ovni como un “engaño”; un engaño sincero perpetrado por “autores sobrehumanos”.
¿Qué pasa con la posibilidad de que los ovnis o extraterrestres sean seres angelicales? Los autores de Lights in the Sky descartan esta perspectiva. Argumentan que los ángeles bíblicos fueron enviados para promover “la adoración y la atención hacia Dios en lugar de alejarse de él”. Este no es el caso de los encuentros con ET contemporáneos; rara vez un experimentador extraterrestre regresa con copias del Nuevo Testamento.
No todos los cristianos ven a los extraterrestres como demonios por defecto. El famoso televangelista Billy Graham no descartó la posibilidad de que Dios creara vida extraterrestre inteligente en otras partes del universo. Aunque admitió que la Biblia no opinó sobre el tema, especuló que si existieran, “Dios los creó y vela por ellos, así como nos creó y vela por nosotros”. Graham continuó diciendo que si sus almas extraterrestres necesitaban salvación, “sin duda Dios proporcionará los medios para su salvación, tal como lo hizo por nosotros al enviar a Su Hijo desde el cielo para que se convirtiera en el sacrificio final y completo por nuestros pecados”.
El difunto predicador plantea un buen punto. ¿Y si Dios creara vida inteligente en otros planetas? ¿Aceptarían los cristianos que Jesús muriera varias veces en diferentes mundos alienígenas para redimir a otras razas? Si comenzaran a existir como lo hizo el hombre en la Tierra, sin pecado, tal vez otra especie podría resistir la tentación de Satanás. Quizás no atraerían la atención del diablo en primer lugar. Puede que la salvación no sea necesaria para una población de extraterrestres piadosos.
El teólogo dominicano Tomasso Campanella especuló en este sentido en 1622, escribiendo que los seres que viven en otros planetas “no serían infectados por el pecado de Adán ya que no son sus descendientes”. Según la lógica de Campanella, “no necesitarían redención, a menos que sufrieran otro pecado”.
Los ovnis han exigido la atención del público y, como resultado, las congregaciones han buscado respuestas de sus líderes religiosos. Algunos creen que los objetos misteriosos en nuestros cielos son enviados por el diablo; otros los ven como prueba de una creación expansiva y maravillosa; al final, la mayoría está de acuerdo en que el fenómeno es evidencia de la existencia de Dios.
https://theobservermagazine.substack.com/p/heavenly-ufos-part-2
En la era de Internet estamos familiarizados con el “clickbait”, pero el concepto se practicó en los titulares de los periódicos y en la publicidad mucho antes de la era digital. La siguiente colección es de artículos de periódicos publicados entre julio y septiembre de 1947, todos usando la popularidad de los ovnis como cebo.
Los periódicos utilizarían cualquier elemento de platillo volante como motivo para imprimir una foto novedosa.
Además, vea nuestro artículo anterior centrado en la explotación de platillos voladores y mujeres para fotos, The Saucer Pin-up Girls de 1947
La publicidad es donde las cosas realmente se vuelven locas. Las palabras “Platillos Voladores” aparecerían en un anuncio solo para llamar la atención, sin importar si estaban vendiendo zapatos, seguros o licor.
Bicicletas y Calzado para Niños
Préstamos para coches, Supermercados, Mobiliario, Ropa interior …
Seguro
Restaurantes y licorerías
Este anunciante fue uno de los primeros en adoptar el movimiento de conciencia en los ovnis. El tío Mike propuso que el contacto podría iniciarse al llegar a un estado alterado.
Nuestro artículo anterior sobre la explotación de ovnis en 1947 presentaba una mirada a las acrobacias promocionales en las que los aviones arrojaban platos de papel “platillos voladores” con publicidad. En muchas de esas campañas, el platillo capturado tenía un mensaje que le decía al buscador que fuera al negocio para reclamar un descuento o premio. Asegúrese de leer, Cuando los platillos voladores cayeron en los EE. UU.
Desde el principio, los ovnis se comercializaron y hoy no es muy diferente. La mercancía, las celebridades y los vendedores ambulantes a menudo atraen más atención que los misterios que se ciernen sobre nuestras cabezas. Tenemos que detenernos, respirar un poco y…
