Sectas apocalípticas, profecías que no se cumplen y terraplanistas: así nos engañamos a nosotros mismos
En q956, una secta predijo el fin del mundo. El psicólogo Leon Festinger se infiltró en ella para saber qué ocurriría cuando su profecía no se cumpliese. El resultado: sus seguidores siguieron creyendo lo mismo y eso le sirvió para lanzar su teoría de la Disonancia Cognitiva, que nos ayuda a entender cómo nos engañamos a nosotros mismos
17 de febrero de 2024
África Gelardo Arrebola
1956, Chicago. Una secta llamada Los Buscadores, guiada por Marian Keech (nombre inventado), se prepara para el fin del mundo, que llegaría el 21 de diciembre de ese año a través de una enorme inundación. Los integrantes del grupo dejan sus trabajos, rompen relaciones con no creyentes y se sienten privilegiados porque van a ser rescatados por alienígenas. Llega el 21 de diciembre, pero nada de eso pasa: el mundo sigue y la profecía no se ha cumplido. Lo normal sería pensar que rompieron sus creencias y se replantearon en qué habían basado toda su vida. Pero ocurrió justo lo contrario: siguieron creyendo de manera más férrea. Puede ser sorprendente, pero no es raro. Y a ti también te podría pasar.
La historia de la secta apocalíptica sirve para explicar qué ocurre cuando nuestras creencias entran en conflicto con nuestros actos, algo que nos genera una sensación de incomodidad mayor o menor, según lo central que sean para nosotros esas convicciones. El psicólogo social Leon Festinger (1919-1989) y su equipo propusieron un término para entender este proceso: la disonancia cognitiva.
Una persona con una creencia es una persona difícil de cambiar. Dile que no estás de acuerdo con ella y te evitará. Muéstrale hechos o cifras y cuestionará tus fuentes. Apela a la lógica y no entenderá tu punto de vista. Leon Festinger
Esto responde a por qué algunos negacionistas se empeñan en pensar que la Tierra es plana, pero también a por qué tu cuñado sigue insistiendo en que la okupación es un problema mucho mayor de lo que es en realidad, incluso cuando se encuentra con datos que lo desmienten, o por qué hay gente que no vacuna a sus hijos. El psicólogo y divulgador Ramón Nogueras, autor de “Por qué creemos en mierdas”, lo resume: “Una vez formada una opinión no la movemos ni a tiros: da igual la evidencia que nos pongan delante”.
Los sesgos de confirmación
Lo lógico, indica Festinger en su libro When Prophecy Fails (Cuando las profecías fallan), para aliviar ese malestar generado por la disonancia sería cambiar nuestra conducta o nuestras creencias, pero lo normal es que nos mantengamos en nuestras posiciones. “Las creencias que tenemos, nuestras reglas que nos explican cómo comportarnos y cómo funciona el mundo, son una parte esencial de nuestra identidad”, explica Nogueras. Y cuando estas chocan con la realidad, “es un golpe durísimo que tratamos de compensar mediante diferentes estrategias”.
Volviendo al ejemplo de Los Buscadores, ellos cambiaron radicalmente sus vidas porque el mundo se iba a acabar. Cuando un hecho objetivo (que el mundo continuaba) confrontó de lleno sus convicciones, se generó esta disonancia que resolvieron pensando que, o bien la fecha estaba equivocada, o había sucedido algo que había impedido que los OVNIs vinieran a por ellos, o incluso algunos pudieron llegar a pensar que la líder de la secta no era la elegida. Cualquier cosa, pero no dejaron de creer en lo que ya creían, de alguna u otra manera.
Si una información te provoca una emoción intensa, probablemente está diseñada para eso. Ramón Nogueras
Si la información nueva que se presenta concuerda con lo que ya pensamos, la adaptaremos como útil. Pero si no, la ignoraremos o incluso nos servirá para reafirmarnos. Tal y como indica en su publicación Nogueras, esto se llama sesgo de confirmación y es la solución que encontramos a esa disonancia cognitiva.
Más allá de sectas: tan plana como un encefalograma
Pero no era la primera vez que algunos “buscadores” se relacionaban con el esoterismo o tendían a poner en duda evidencias establecidas. Muchos, por ejemplo, venían de la Cienciología, una religión clasificada como secta en diferentes países. Nogueras argumenta que este tipo de creencias suelen venir en pack, pero ¿hay un perfil negacionista per se?
No parece existir un perfil de personalidad, explica el divulgador, aunque “la impulsividad podría influir en nuestra facilidad para creer en estas cosas”. Una persona impulsiva tenderá a tomar decisiones rápidas sin pensar demasiado, lo que deja un hueco enorme que puede ser llenado con pseudociencias.
Si la información nueva que se presenta concuerda con lo que ya pensamos, la adaptaremos como útil. Pero si no, la ignoraremos o incluso nos servirá para reafirmarnos
En la larga lista de convicciones que llevan la contraria al consenso científico, una especialmente ayuda a comprender cómo funciona la disonancia cognitiva: el terraplanismo. En 2018, se estrenó el documental Behind the curve (Tan plana como un encefalograma), en el que se hablaba con diferentes expertos del campo de la psicología y psiquiatría para entender los planteamientos de los grupos terraplanistas de EEUU. Pero lo más interesante sucede justo al final (alerta spoiler).
Para demostrar su hipótesis, diseñan un experimento. En un lago, colocan una cámara en un extremo y en el otro, una linterna. En medio, varios paneles a la misma altura sobre el nivel del mar con un agujero en el medio sobre los que pasaría la luz del foco. Si la Tierra es plana, como ellos defendían, la luz incidiría de manera directa atravesando los agujeros hasta ser recibida por la cámara, sin necesidad de que la persona que sujeta la linterna la levante. Pero si no lo es, debido a la inclinación natural del globo, la linterna sí debería alzarse (salvando la curvatura natural de la Tierra) para poder incidir en el extremo del lago.
Captura de la explicación del experiment Behind the curve
Como era de esperar, la luz no impacta de manera recta, el que sostiene la lámpara debe subirla por encima de su cabeza y los experimentadores se quedan atónitos, no entienden nada. “Esto es interesante”, es lo único que logran decir, una y otra vez. Después, repiten el experimento de diferentes maneras y buscan justificaciones de lo sucedido: aceptar la realidad sería aceptar que lo que han creído durante años es falso. Que no son especiales ni inconformistas, solo personas que no estaban informadas.
¿Qué podían hacer? ¿Se saldrían del grupo que es su red de apoyo, probablemente la única? ¿Se quedarían a debatir contra todos? Otro de los puntos que destaca Festinger en su libro es precisamente ese, el grupo es fundamental para que desaparezca la disonancia cognitiva. Para aliviarla, se tiende a convencer a cada vez más gente en una suerte de “efecto-llamada” que sigue la siguiente lógica: si mucha gente pensamos lo mismo, no podemos estar equivocados.
Creer que la Tierra es plana o que los alienígenas nos salvarán del apocalipsis quizá sea un extremo, pero lo cierto es que los sesgos nos afectan a todos, en mayor o menor medida. Si votamos un partido que hace algo mal, buscaremos justificaciones para seguir apoyando a esa formación. Si tenemos un hábito que no es sano, nos pondremos excusas para no cambiarlo. ¿Hay alguna manera de escapar de nuestras propias trampas?
¿Se puede escapar de los sesgos?
“Una de las cosas que propongo es la demora”, argumenta Nogueras, “nunca responder ni compartir inmediatamente una noticia”. “En segundo lugar, va muy bien vigilarse. Si una información te provoca una emoción intensa, probablemente está diseñada para eso. La clave aquí es descubrir que muchas veces lo que se intenta es que la procesemos de una manera menos profunda, más emocional, porque entonces prestaremos menos atención”. “Si antes de compartir algo, te das un tiempo de pensarlo, es posible que puedas empezar a ver los agujeros”.
Además, recientes investigaciones han mostrado que enseñarle a los niños sobre los sesgos “parece que tiene un efecto protector, a la hora de ayudarles a discriminar noticias falsas”, añade el divulgador. Es decir, explicar a la gente cómo funcionan las falacias “podría tener un efecto protector moderado”.
Una de las consecuencias de no contrastar la información que recibimos se ha visto hace unos días con el aumento de casos de sarampión, una enfermedad que se creía erradicada en varios países europeos y que está resurgiendo. Birmingham detectó un elevado número de contagios, lo que la localidad inglesa achaca a una baja tasa de vacunación. Al igual que ocurrió en la pandemia, existe un movimiento antivacunas que rechazan estos tratamientos por falsas creencias o bulos que durante años se han difundido.
Pero el rechazo a las vacunas no es esperar con panderetas y túnicas largas la llegada de seres de otros mundos en el porche de una casa. Estas decisiones pueden poner en peligro lo conseguido durante años en materia de salud pública y pueden suponer una grave amenaza para toda la población.
¿Cómo rebatir a un negacionista?
Parece que la frase “si no puedes con el enemigo, únete a él” tiene sentido cuando intentamos rebatir a un negacionista, al menos en parte. Según diferentes expertos, como Lee McIntyre (autor de Cómo hablarle a un negacionista de la ciencia) y el propio Nogueras, parece que confrontar con una persona que niega el consenso científico es contraproducente.
¿Por qué? De nuevo el psicólogo estadounidense lo explica: mostrarles evidencias lo que hará es reforzar sus ideas. Entonces, ¿qué se puede hacer? “Lo que funciona es el cuestionamiento socrático. Adoptar una actitud de interés genuino, pedirle a la persona que explique sus creencias”, cuenta Ramón Nogueras. “En vez de atacar, obligas a la persona a ver la grieta de su razonamiento”, y es ahí cuando una vez que esa grieta se ve, “ya no se puede dejar de ver”.
Si queremos que los negacionistas de la ciencia amplíen su esfera de interés, debemos estar dispuestos, en consecuencia, a ampliar también la nuestra para incluirlos a ellos. Lee McIntyre
No es una fórmula mágica, pero es un comienzo. Las creencias conforman nuestra identidad y dan sentido a quiénes somos en el mundo. Pero mantenerse en posiciones lo más escépticas y críticas posibles con ciertos planteamientos, conocer nuestros propios engaños y tener en cuenta los sesgos en los que podemos incurrir, puede ayudarnos a huir del sectarismo. Como incide Nogueras, “no hay nada más científico que cambiar de opinión”.
“Derribar almas… buena suerte con eso”: Algunas reflexiones paradójicas de un historiador de las religiones sobre el fenómeno ovni
16 de febrero de 2024
Jeffrey J. Kripal, PH.D.
Nota del autor: El presente ensayo fue escrito para el acto inaugural de la Sol Foundation, Facultad de Medicina de la Universidad de Stanford, 17 y 18 de noviembre de 2023. Por supuesto, no hablo ni represento en modo alguno a la Fundación Sol. Las siguientes reflexiones son mías. – Dr. Jeffrey Kripal
Este acontecimiento me parece “histórico”. Quiero empezar reflexionando sobre él, más concretamente sobre la relación entre este acontecimiento y lo que hemos estado intentando hacer en mi propia institución, la Rice University, en los últimos años. De hecho, he organizado dos eventos relacionados, en 2022 y 2023, con el mismo número de asistentes y un nivel de entusiasmo similar. Estas conferencias surgieron de nuestros Archivos de lo Imposible, un amplio proyecto de investigación dedicado a explorar fenómenos anómalos en toda la universidad y su actual orden de conocimiento y basado en un archivo físico real que el propio Jacques Vallee inició hacia 2014. En la actualidad, hay unas 15 colecciones y más de un millón de documentos en el archivo en expansión. Si no me falla la memoria, fue en 2014, en Berkeley, California, cuando Jacques me habló por primera vez de colocar sus expedientes y estudios de casos en un archivo universitario, y acababa de reunirse con un genetista de Stanford llamado Garry Nolan sobre sus intereses de investigación compartidos. Existen, pues, numerosas conexiones conceptuales, históricas y personales.
La relación precisa entre estas dos iniciativas de base universitaria me golpeó con fuerza en los últimos días, mientras asimilaba la asombrosa física, movimiento y luminosidad de las naves observadas y los análisis químicos y atómicos del material ovni expulsado, sus evidentes naturalezas manufacturadas y sus isótopos anómalos. La misma relación se me hizo aún más clara al escuchar la charla de Vallee para el evento de esta conferencia, “El Fenómeno ovni: Un auténtico problema científico”.
Si se me permite parafrasear la charla, Jacques habló de siete categorías de extrañeza. Explicó a esta audiencia que las ciencias trabajan en las tres primeras, que implican material físico que puede ser analizado y estudiado, como se ha modelado aquí con tan impresionante éxito. Jacques nos advirtió, sin embargo, que nos equivocamos si creemos que éste es el fenómeno ovni en su totalidad. Esencialmente, caemos en un error de categoría o en un sesgo de confirmación, ya que nos fijamos sólo en lo que se puede estudiar con nuestras epistemologías y tecnologías científicas actuales. Estamos confundiendo lo que existe con lo que podemos comprender con nuestros métodos cognitivos.
El fenómeno ovni es estas tres primeras categorías, sí, pero también las cuatro restantes, y son precisamente éstas de las que a menudo no se habla ni se informa, y mucho menos se estudian, en gran parte debido a su inherente extrañeza o relación anómala con nuestra actual forma de pensar y de ser. Si se me permite una conjetura, no es que aún no se hayan estudiado científicamente. Es más bien que no pueden serlo. Se necesita otra cosa, un orden de conocimiento totalmente nuevo.
Al escuchar a Jacques, me di cuenta de que las humanidades en su forma más valiente, y especialmente el estudio de la religión en sus extremos más lejanos, de hecho se especializan en estudiar exactamente esto, es decir, las cosas más extrañas en el otro extremo del espectro, las categorías 5, 6 y 7. Esto no quiere decir que las humanidades no se especialicen en el estudio de la religión. Esto no significa que las humanidades, tal y como se conciben y practican en la actualidad, sean nuestra respuesta, ni que sean suficientes en modo alguno. No lo creo. Pero al menos algunos lo intentamos. Y esa, me di cuenta, es la relación de las dos iniciativas universitarias. Podemos hacer ciencia fundamental y política pública en Stanford (categorías 1, 2 y 3). Podemos hacer cosas raras en Rice (categorías 5, 6 y 7). Se trata de investigaciones muy distintas, con materiales y métodos muy diferentes, pero también están muy relacionadas. Deben estarlo. Es probable que esa unidad o búsqueda compartida forme parte del nuevo orden del conocimiento que oigo reclamar a Jacques Vallee. Al menos, es un comienzo.
Así que permítanme comenzar por ese mismo espectro compartido de extrañeza…
Estoy muy agradecido de poder dirigirme a todos ustedes en esta conferencia inaugural de la Fundación Sol. Espero poder añadir algo útil y esperanzador aquí al final: un acento, quizás, o una advertencia, quizás incluso un futuro sobrehumano.
Quiero empezar definiendo mi perspectiva, ya que me ciega ante algunas cosas (especialmente las posibilidades tecnológicas), aunque me hace ver otras con nitidez (especialmente las posibilidades religiosas o espirituales). No se puede ver una estrella a través de un microscopio. Y no se puede ver una célula a través de un telescopio. Las lentes a través de las que vemos enfocan y limitan al mismo tiempo. Dicho de otro modo, tanto el telescopio como el microscopio poseen lentes que están intencionadamente distorsionadas para que podamos ver a un nivel determinado con fines específicos. Lo mismo ocurre con nuestros marcos profesionales. Son distorsiones de las lentes, pero estos focos disciplinarios también son muy útiles y, de hecho, son necesarios para ver cualquier cosa.
Lo que voy a decir hoy es una especie de corazonada masiva o intuición abrumadora -en gran parte inconsciente, pero no del todo- basada en la lectura de miles de páginas de libros y materiales de archivo y en la participación en cientos de horas de conversaciones con experimentadores e investigadores de las ciencias, las ciencias sociales y las humanidades. Llego a esta práctica tras casi cuatro décadas enseñando y escribiendo sobre historia de las religiones. Podríamos definir esta última disciplina intelectual-espiritual como el estudio comparativo de la experiencia religiosa de la humanidad desde las pinturas rupestres prehistóricas de Europa hasta la experiencia actual cercana a la muerte o la abducción, con especial atención a los estados alterados de conciencia. Es desde esta perspectiva histórica, comparativa y alterada, desde la que escribiré sobre lo que Peter Skafish llama “señales que emite la x” de los ovnis.
X, en efecto. Señales, en efecto.
Quiero decir seis cosas.
1. SEÑALES DEL OVNI: SE TRATA DE LA ESCALA
Lo primero que quiero decir es que los signos de los ovnis se extienden a lo largo de inmensos rangos de espacio y tiempo, ciertamente a través de todo el globo y a lo largo de esa pequeña porción de memoria que llamamos historia humana, y probablemente mucho más atrás. Cualquier experiencia individual de contacto o abducción en el mundo contemporáneo es un mero momento en este hiperobjeto o superpresencia mayor. Precisamente a causa de esta inmensidad, el ovni no puede ser plenamente comprendido en ninguna de sus manifestaciones recientes. Sólo podemos intuir algo de su hiperpresencia desde una perspectiva mucho más amplia, que es a la vez comparativa e histórica.
De ello se derivan varios corolarios. Uno es que ningún individuo por sí solo puede comprenderlo. Harán falta grandes equipos, en realidad disciplinas enteras a lo largo de muchas generaciones. Sigo pensando que la educación superior es nuestra mejor esperanza, aunque estas instituciones tienen grandes limitaciones y fallas que no quiero negar. Es muy posible que la investigación ovni sólo pueda realizarse eficazmente fuera de instituciones sociales como la enseñanza superior, pero tal necesidad garantizará la marginación del tema y exigirá una constante reinvención de la rueda. También dará lugar a niveles de secretismo interminables y disfuncionales. No creo que tengamos tiempo para eso.
Otro corolario relacionado tiene que ver con la política pública: cualquier nación-estado que aborde el ovni como una “amenaza” potencial para su seguridad nacional actual, y mucho menos que conciba un programa cuyo propósito sea “destruir” o “derribar” la anomalía, puede estar percibiendo algo de la situación (ya que el ovni como objeto físico no es “nuestro” y bien puede representar un problema potencial de seguridad para los aviadores), pero poco o nada en absoluto del significado potencial de la superpresencia más completa, que no parece estar restringida a ninguna política o espacio aéreo local. Obviamente, nuestras fronteras arbitrarias no significan nada para el ovni. Las “viola” a voluntad y sin esfuerzo.
Este hecho tan obvio no tiene por qué ser una mala noticia. De hecho, puede ser una muy buena noticia. Esta relegación de nuestras identidades nacionales actuales a un estatus secundario, incluso a una irrelevancia potencial es, después de todo, muy afín a las preocupaciones constantes del ovni sobre el colapso ecológico, el armamento nuclear y el apocalipsis distópico. Aun así, las políticas públicas son tan importantes como las respuestas políticas operativas. Lo que necesitamos desesperadamente es liderazgo moral, científico y, francamente, espiritual más allá de nuestras fronteras y límites actuales. Estados Unidos está preparado para asumir parte de este liderazgo, pero sólo si puede abrazar su rica lógica jurídica combinada, afirmar su naturaleza inmigrante o “extranjera”, reconocer y llorar su pasado colonizador y esclavizador, y afirmar de nuevo su negativa histórica a someterse a ningún absoluto religioso.
Estas observaciones históricas no son tangenciales, ni tampoco “opiniones” políticas. Son hechos históricos de inmensa importancia e implicación. De hecho, la lectura poscolonial de los ovnis ha estado con nosotros al menos desde que Charles Fort observó en la segunda y tercera décadas del siglo XX que estas “superconstrucciones en el cielo”, como él las llamaba, podrían tener un efecto eventual no muy diferente al de los extraños barcos que aparecían en los puertos de la costa oriental del “nuevo mundo”, “Una serie de acontecimientos para los que las poblaciones indígenas simplemente carecían de las categorías necesarias para comprenderlos, y mucho menos de la tecnología para defenderse de lo que se avecinaba: el colonialismo de los asentamientos y las interminables violencias y desplazamientos que se producen a su paso.
También estoy pensando en la forma en que las abducciones podrían interpretarse como una réplica en un plano espectral de la anterior abducción física por parte de los barcos de la trata de esclavos del Atlántico. En otras palabras, las abducciones alienígenas tienen lugar dentro de un profundo contexto histórico, y son vividas de forma radicalmente diferente por las distintas comunidades raciales, étnicas e históricas. Esto debería decirnos algo importante sobre las comprensibles inquietudes que rodean al tema, especialmente en torno a la falta de agencia moral en muchos de los encuentros y contactos. Por algo se les llama “abducciones”.
A menudo se puede detectar algo del liderazgo polifacético que estoy imaginando en los experimentadores. Me parece significativo, por ejemplo, que uno de nuestros experimentadores más recientes, Matthew Roberts -miembro del servicio naval estadounidense que estuvo destinado en el U.S.S. Theodore Roosevelt para el video de radar “Go Fast” de 2015 y posteriormente transferido a la Oficina de Inteligencia Naval- entienda que el fenómeno es fundamentalmente iniciático en su dinámica y espiritual en su naturaleza, cuyo objetivo es una especie de amor incondicional por todos los seres humanos, independientemente de la política nacional, la etnia o la religión. Este es el tipo de liderazgo del que hablo.
Comprendo perfectamente que la inmensa mayoría de las personas no están preparadas para este tipo de “giro” hacia lo que son antes y más allá de sus identidades construidas (ahí se queda corto). Comprendo que la mayoría de las personas piensen que son sus egos psicológicos, nacionales y religiosos, su yo superficial. Esta es probablemente la provocación más profunda del ovni: su total desprecio por nuestros egos locales construidos y el grado en que los suprime o los trasciende. Aquí hay un potencial inmenso, pero sólo si estamos dispuestos a renunciar a estos yoes justos y crear una nueva política pública que constituya un modelo más humano y global.
2. SE TRATA DE TECNOLOGÍA
Lo segundo que quiero observar es que el tema de los ovnis ha cobrado especial urgencia precisamente por nuestra tecnología humana. Con los nuevos avances en radar, sonar y capacidades de satélite, estamos viendo lo que probablemente siempre ha estado ahí en el entorno pero que generalmente era invisible. Dicho más claramente, estas cosas no son nuevas, pero sí lo son nuestras capacidades tecnológicas para verlas.
También hay que decirlo: muchas de nuestras crisis mundiales actuales en torno a la degradación ecológica y el holocausto nuclear se deben precisamente a nuestras ciencias y tecnologías. No creo que sea en absoluto un accidente que los ovnis muestren un interés tan ansioso por nuestros aviones de guerra (los famosos “foo fighters» de la Segunda Guerra Mundial) y nuestras instalaciones nucleares. Así que la afirmación “Se trata de tecnología” tiene doble sentido.
O triplemente. Al fin y al cabo, el acontecimiento ovni total parece poseer tanto una dimensión material, tecnológica o física, como mental, espiritual o paranormal. No quiero que se me oiga negar que lo que estamos tratando aquí incluye naves de algún tipo. Quiero afirmarlo, pero también quiero subrayar que el fenómeno ovni en su totalidad (sus siete grados de extrañeza, por invocar de nuevo el modelo de Vallee) viola claramente nuestras formas actuales de dividir la realidad en “mente” y “materia”, en “subjetividad” y “objetividad”. Sigo pensando que esta no-dualidad fundamental es el poder y la provocación últimos del fenómeno -los signos de su x.
Por tanto, cualquier debate sobre “tecnología” debería tener en cuenta este binomio fundamental. Pero no es así. Seguimos pensando en nuestras máquinas, nuestra tecnología, nuestras armas. Oímos hablar de “retroingeniería” y “aparatos”. Incluso oímos hablar de “biología”. Y luego rebanamos las dimensiones espirituales o paranormales, fingiendo que no existen o que no importan. Esto es un error. Diana Pasulka ha sido una voz clarificadora aquí, instándonos a pensar en la tecnología y en los ovnis en términos espirituales y materiales. Su voz, creo, no ha sido suficientemente escuchada o integrada, particularmente por aquellos que quieren pensar sólo en términos de “ahora tenemos pruebas”, con lo que quieren decir, “ahora tenemos cosas físicas”.
También debo añadir aquí que nuestras actuales realizaciones en torno a la IA probablemente tendrán un gran impacto en nuestra capacidad para entender el propio ovni, que durante décadas ha incluido descripciones de las formas “robóticas” en las que se dice que los seres se mueven o interactúan con los humanos (oye, yo tampoco entraría en una tribu de simios enfadados; enviaría a una entidad de IA prescindible). Dicho de otro modo, la IA nos ofrece una nueva forma de imaginar lo que está ocurriendo, del mismo modo que la cosmología moderna, las matemáticas hiperdimensionales y la biología evolutiva lo han hecho en otros contextos. Ahora la gente no “sube” al cielo (sabemos que no hay “arriba”). Se trasladan a “otras dimensiones” o “evolucionan” hacia otras formas de conciencia. La ciencia, o la ciencia ficción, nos ha cambiado.
El caso actual de los ovnis, la IA, la evolución y las nociones modernas de los viajes espaciales puede compararse en cierto modo con la experiencia moderna cercana a la muerte, que también depende en gran medida de la tecnología biomédica reciente: ahora se «trae de vuelta» a la gente desde mucho más adentro del proceso de la muerte. Como consecuencia, recuerdan más y dicen más. El resultado es un nuevo género de literatura mística: la literatura sobre experiencias cercanas a la muerte.
Los ovnis y las experiencias cercanas a la muerte son, en cierto sentido, consecuencias involuntarias pero reales de la tecnología moderna. Para ser más precisos, los dos fenómenos relacionados no pueden reducirse a las tecnologías implicadas ni explicarse por ellas, pero tampoco pueden experimentarse a un nivel amplio sin ellas. Por supuesto, hubo ejemplos tanto de «experiencia cercana a la muerte» como de «ovni» antes de las tecnologías biomédicas, de radar, de sonar y de satélite, pero eran relativamente raros. Ahora ya no.
La cuestión de los cuerpos recuperados o «biológicos» presiona el caso aún más directamente. Esto nos obligaría, por así decirlo, a poner nuestras cartas filosóficas sobre la mesa (quizá incluso a ser más conscientes de que las estamos jugando).
El caso actual de los ovnis, la IA, la evolución y las nociones modernas de los viajes espaciales puede compararse en cierto modo con la experiencia moderna cercana a la muerte, que también depende en gran medida de la tecnología biomédica reciente: ahora se “trae de vuelta” a la gente desde mucho más adentro del proceso de la muerte. Como consecuencia, recuerdan más y dicen más. El resultado es un nuevo género de literatura mística: la literatura sobre experiencias cercanas a la muerte.
Los ovnis y las experiencias cercanas a la muerte son, en cierto sentido, consecuencias involuntarias pero reales de la tecnología moderna. Para ser más precisos, los dos fenómenos relacionados no pueden reducirse a las tecnologías implicadas ni explicarse por ellas, pero tampoco pueden experimentarse a un nivel amplio sin ellas. Por supuesto, hubo ejemplos tanto de “experiencia cercana a la muerte” como de “ovni” antes de las tecnologías biomédicas, de radar, de sonar y de satélite, pero eran relativamente raros. Ahora ya no.
La cuestión de los cuerpos recuperados o “biológicos” presiona el caso aún más directamente. Esto nos obligaría, por así decirlo, a poner nuestras cartas filosóficas sobre la mesa (quizá incluso a ser más conscientes de que las estamos jugando). Esas cartas suponen un fisicalismo o materialismo objetivado y mensurable (en el que la mente o la conciencia no son realmente reales), pero también un tipo de antropocentrismo, o la idea de que los seres humanos están en el vértice o centro del cosmos evolucionado y que nuestros sentidos (y sus ciencias) deberían priorizarse de algún modo como correspondencia única con el mundo natural. Ninguna de estas suposiciones -el materialismo cientificista y el antropocentrismo basado en los sentidos- son adecuadas para toda la complejidad o “gran extrañeza” de lo que está ocurriendo en realidad.
En palabras de mi colega William Parsons, una realización de este tipo, en particular una que implique la biología, constituiría un “cuarto golpe” al egoísmo humano, después de las revoluciones copernicana, darwiniana y psicoanalítica que relegaron al ego consciente del centro del universo (Copérnico), de las consecuencias intencionadas de la biología (Darwin), incluso del control consciente o psicológico de sí mismo (Freud). Este sería otro golpe que nos aleja de nosotros, por así decirlo. Quizá eso sea, en última instancia, algo bueno.
3. SE TRATA DE RELIGIÓN
Esto me lleva a mi tercer punto, que, obviamente, es mi punto principal: la historia de las religiones puede ser muy útil pero también muy engañosa con respecto a los signos de los ovnis. La religión es el elefante en nuestro salón. Este hecho bastante obvio se descarta bajo la evasiva intelectual que es “woo” (paranormal). En la medida en que utilizamos esta palabra y lo que representa (un rechazo a teorizar), no podemos comprender lo que está en juego, lo que estos acontecimientos significan o presagian. Esto no significa que la “religión” sea nuestra respuesta. No digo eso. Estoy diciendo algo mucho más doble y matizado. Escúchenme.
La historia de las religiones es muy útil en la medida en que las religiones dan testimonio poderoso y coherente de algo trascendente a nuestra experiencia humana ordinaria, algo distinto de la mente social humana o racional, incluso del mundo natural tal y como se entiende comúnmente, y tan potencial y absolutamente transformador de la sociedad y del yo. Desde el punto de vista cosmológico, las religiones suelen situar a este Otro trascendente en el cielo, los cielos o las estrellas, que a menudo entienden en términos totalmente físicos. Las similitudes con los ovnis son evidentes. A menudo bromeo sobre “seres extraños que bajan del cielo y se meten con los humanos: eso se llama religión”. El chiste pretende ser una broma, pero hay un argumento comparativo en la sonrisa.
Pero tenemos que ser muy cuidadosos y precisos con ese argumento comparativo, y la mayoría de la gente no lo es. Asumen su propio sistema de creencias, su propia visión del mundo, sea cual sea: religiosa o laica, o probablemente un poco de ambas.
Cabe destacar en este punto que muchos de los intelectuales y prodigios de las religiones han sido muy conscientes de la inconmensurabilidad básica de una IHN (inteligencia no humana) con la cognición humana y bastante hábiles en la traducción y mediación de la respuesta humana. Pero -y aquí está lo difícil- estas mismas traducciones no suelen ser aceptadas por el público creyente. Esta es una de las razones por las que la palabra “místico” (mustikos) significa, literalmente, “secreto”. No se trata de que haya algún tipo de contenido susurrado que podría compartirse pero que se retiene, algún juego de poder: “Yo tengo el secreto y tú no”. Se trata más bien de que esta forma de conocimiento no es comunicable a menos que el oyente esté preparado, tenga la experiencia necesaria y “oídos para oír”, como dijo una vez el antiguo rabino judío. Pocos los tienen, por supuesto.
Como dijo Nietzsche sobre el mismo asunto (lo llamó “esotérico”), lo que se oirá en la mayoría de esos casos es nada en absoluto. La enseñanza sonará disparatada, absurda, en una palabra, imposible. Esto se debe a que lo que se dice es imposible dentro de las categorías del orden de conocimiento imperante. Estamos hablando de un estado de conciencia diferente, de un ser humano cambiado y de diferentes tipos de cuerpos.
Creo que los aspectos físicos de la religión, incluyendo y especialmente lo que quiero llamar “la física de los místicos” (las cosas realmente extrañas, como la levitación humana o la precognición), se han subestimado enormemente en el régimen actual del conocimiento. En la historia de las religiones, los cuerpos humanos hacen todo tipo de cosas sobrehumanas: levitar, bilocarse, conocer el futuro físico y experimentar distintos tipos de energía consciente, por nombrar sólo algunas. Por supuesto, a menudo se han considerado exageraciones legendarias. A menudo son exageraciones, por supuesto, pero eso no significa que no haya algo exagerado, algo de verdad detrás de los relatos.
Una vez me pidieron que diera una conferencia en el MIT sobre dos cosas: levitación humana y ovnis. Y así lo hice. Creo que, efectivamente, están relacionados en sus propiedades antigravitatorias. La gente levita. Vuelan. Y lo hacen en silencio, inexplicablemente, casi siempre en estados alterados sobre los que tienen poco o ningún control. No tenemos forma de entender nada de esto en nuestro orden actual de conocimiento. Es sencillamente imposible, y sin embargo ahí está.
También es relevante que las religiones suelen desconfiar mucho del contenido aparicional de la experiencia visionaria, incluso a menudo de la experiencia misma, ya que “experiencia” implica un sujeto que conoce un objeto, y ambos están siendo trascendidos o superados aquí (hay sofisticación filosófica). Por lo general, la literatura ufológica se queda muy atrás en el sentido de que posee poca comprensión sistemática de los niveles o tipos de visiones, apariciones, encuentros y comuniones místicas, y mucho menos una teorización de la experiencia en sí. Como resultado, su comprensión de lo que realmente ocurre es a menudo ingenua y simplista.
¿Qué quiero decir? Que tenemos mucho que aprender de lo que ya sabemos, es decir, del pasado histórico; pero que tenemos que ser muy cuidadosos con ese pasado, y muy desconfiados. Con lo que a menudo nos enfrentamos en los materiales ufológicos es con lo que la teología cristiana llamaría demonología o, en otros modos más positivos o transformadores, angelología -básicamente, entidades que no son seres humanos, tienen diferentes tipos de cuerpos y no son “Dios”. Tales entidades han recibido múltiples interpretaciones en las religiones, pero los seres demoníacos en particular suelen considerarse bastante inferiores dentro de la ecología total de las religiones, incluso “por debajo” del ser humano vivo. Esto no significa que tales entidades sean en realidad eso. También hay que recordar que tanto el alma como su doble han sido llamados “demonios”. El demonio, o daimon, es de hecho una figura antigua de inmensa importancia y matiz. Llamar a algo “demoníaco”, pues, no resuelve nada en absoluto. Sólo revela las suposiciones limitadoras de uno, y probablemente su teología.
Hoy las cosas son diferentes, pero no del todo. En la literatura ufológica moderna, por ejemplo, los seres se consideran a menudo futuros humanos, una interpretación que me atrae mucho y que encuentro intuitivamente persuasiva. Además, los humanos del futuro suelen adoptar cualidades demoníacas o incluso “malignas” con respecto a los humanos modernos, por ejemplo, en los superhumanos venideros (Übermensch) de Friedrich Nietzsche. De hecho, creo que uno de nuestros grandes errores en estos ámbitos es que imaginamos los ovnis en términos espaciales (oigo este tipo de pensamiento cada vez que algún astrónomo observa que las distancias son demasiado grandes para los viajes interestelares) y no temporales (son de otro tiempo, no de otro sistema estelar).
No se trata de decantarse por un modelo concreto: ángeles, extraterrestres o superhumanos del futuro. Lo que quiero decir es que, incluso dentro de las propias tradiciones religiosas, muy por encima de los demonios o los “alienígenas”, y muy al alcance de los seres humanos vivos, están las experiencias místicas de unidad, comunión, vacío, iluminación, liberación, deificación (convertirse en un dios o en un ángel) y metamorfosis física que se entienden como el verdadero propósito y objetivo de la vida humana. No necesitamos suscribir ninguno de estos sistemas de creencias en particular, pero deberíamos aprender de sus intentos de ordenar las anomalías y afirmar tanto la naturaleza física como la espiritual de los seres implicados.
Muchos de los estados alterados de la historia de las religiones, además, son inherentemente “apofáticos”, es decir, “dicen lejos” (apo-phasis) lo que ha sido dicho o creído por el público o la cultura circundante dentro del registro religioso, que generalmente entiende la deidad como un “objeto” o “ser” que puede ser abordado y comprometido como tal. Aquí volvemos a la no-dualidad básica de mente y materia que he mencionado antes.
Estas experiencias apofáticas no son traducibles a medios sensoriales o racionales (que, por supuesto, se basan en la misma estructura sujeto/objeto), y mucho menos matemáticos o científicos. De ahí su amplio rechazo por parte del público. Una vez más, el secreto no tiene que ver con el contenido, sino con una especie de gnosis o conocimiento directo divinizador que no es transaccional ni comunicable porque no puede encajarse en ninguna estructura sujeto/objeto. Tal sensibilidad apofática o mística, debo subrayar, podría convertirse en una contribución clave a la presente discusión. Se trata de un orden de conocimiento que simplemente hemos perdido pero que necesitamos desesperadamente recuperar en alguna forma nueva.
Ésa es la buena noticia. También hay malas noticias. Lo que hoy llamamos “religión” también es profundamente inútil en el sentido de que no suele ser así. No es apofática. De hecho, la religión conduce inevitablemente a todo tipo de sistemas de creencias o interpretaciones, incluidas las demoníacas. Desde una perspectiva histórica y comparativa, ninguno de estos sistemas objetivadores puede ser exclusivamente verdadero para la especie. Es muy posible, por supuesto, que todos ellos sean verdaderos en algún sentido local, de alguna forma inclusiva o pluralista. Es decir, es posible que todos estos sistemas de creencias den testimonio relativo de un conjunto de respuestas humanas a esta superpresencia, ninguna de las cuales es errónea en sí misma como perspectiva local.
Esta práctica comparativa se encuentra, por ejemplo, en la antigua imagen asiática de los cinco ciegos y el elefante (para mezclar las metáforas, también de pie en nuestro salón). Los cinco ciegos sienten una parte distinta del elefante (la trompa, el colmillo, la pata, la oreja, la cola). Dicen cosas muy distintas, ya que experimentan cosas muy distintas. Esto se aplica luego a diferentes perspectivas religiosas “ciegas”: es largo y blando (la trompa); es duro y puntiagudo (el colmillo); es firme y fuerte (la pata); y así sucesivamente. Nadie se equivoca. Pero tampoco nadie está completamente en lo cierto. Es un tipo muy diferente de “elefante en el salón”. También es un tipo muy diferente de argumento comparativo, y no a favor de ninguna religión o cultura en particular como absoluta y exclusiva.
También es posible que un pluralismo sea aún más radical: no un testimonio de una unidad más profunda o de un elefante, sino de una pluralidad fundamental del ser, toda una ecología invisible de la vida. Puede que lo que consideramos naturaleza se comporte de forma diferente en los distintos contextos culturales porque realmente es diferente. Lo que tendríamos aquí es un multinaturalismo chocante. Tal vez la naturaleza esté culturalmente condicionada (confieso que a menudo me entretengo con esta noción en mis lecturas sobre la prevalencia de la levitación humana en algunas épocas históricas y su demonización o relativa ausencia en otras). Tal vez, al final, de esto se haya tratado: de la producción de múltiples sistemas de creencias locales y cosmologías asistentes, de estas diferentes religiones y diferentes realidades.
Pero he aquí la cuestión. Gracias a la comunicación moderna, cada vez somos más conscientes de estos procesos históricos. Si el ovni en todo su alcance significa lo que creo que significa, también nos estamos volviendo más conscientes de la presencia no humana o sobrehumana que ha inspirado y dado forma a estas historias, para bien y para mal. Estamos mucho menos seguros de nuestras certezas, y esto es bueno. En consecuencia, el proceso de desarrollo de las civilizaciones, la historia de las religiones, y quizá incluso la producción consciente de la propia realidad física, debe cambiar; debe hacerse más consciente.
Así que, sí, existe una profunda conexión entre la historia de las religiones y los ovnis, pero no podemos utilizar nuestros supuestos actuales sobre la sociedad, la ciencia, la exploración espacial y los extraterrestres para comprender el pasado dentro de una especie de “presentismo” (como si nuestra visión actual del mundo fuera de algún modo completa o infalible). Tampoco podemos utilizar los supuestos del pasado (sobre dioses, o Dios, o ángeles, o demonios) para entender el presente o el futuro. Tenemos que ser mucho más sofisticados que este tipo de pensamiento, sea cual sea el sentido de la flecha. Tenemos que ser “reflexivos”, como decimos en el estudio de la religión y la cultura. También tenemos que ser “transversales” de un modo radicalmente comparativo, con lo que quiero decir que tenemos que intentar sentarnos “entre” todos ellos para captar algo del hiperobjeto o superconciencia que está apareciendo entre nosotros, siempre a través de las perspectivas de nuestros supuestos culturales, educación religiosa o secular y socialización.
Simplemente no hay debate, por ejemplo, sobre que los ovnis están relacionados con fenómenos psíquicos, parapsicológicos y paranormales. Los investigadores serios llevan más de medio siglo diciéndolo. ¿Cuántas veces tendremos que oírlo antes de que se convierta en conocimiento común? Tal vez la tecnología proyecta o produce efectos paranormales, como una especie de proyector de películas. Tal vez estas anomalías son expresiones de la conciencia misma. Tal vez la propia conciencia sea el proyector. Tal vez, como vengo sosteniendo desde hace más de una década, tales sucesos nos muestren en términos dramáticos que no existe una separación definitiva entre mente y materia. Pero, como he explicado antes, negar todo esto, o llamarlo “woo”, es conformarse con una pequeña porción del fenómeno total y rechazar lo que se nos está mostrando de formas tan coloridamente paradójicas, una y otra y otra vez.
Esta relación comparativa entre lo ovni y lo paranormal, entonces, podría parecer irrelevante, pero en realidad es muy relevante, ya que explica bien por qué las ciencias del ovni se han intentado una y otra vez, pero nunca han encontrado un hogar estable en las ciencias convencionales de orientación materialista y sus supuestos particulares sobre la mente y la materia. La razón es simple: el acontecimiento ovni total no hace honor a estos supuestos. Quizás estemos en un nuevo día. Quizá podamos hacerlo ahora. Eso espero.
Esto puede ser una buena noticia, entonces, siempre y cuando podamos aceptar nuestras ciencias por lo que son y pueden hacer, y lo que no son y no pueden hacer, y luego integrar aquellas otras disciplinas intelectuales -como la antropología, la filosofía y la historia de las religiones- que tienen ricas historias de teorización de la conciencia o la mente y su relación con el mundo físico, incluso y especialmente en la mediación de estados alterados. Esto es otra forma de decir que tenemos que abrazar, estudiar y financiar las siete categorías de extrañeza que Jacques Vallee ha esbozado para nosotros, no sólo las tres primeras. Entiendo que este es un mensaje duro para aquellos que piensan que más y más ciencia y tecnología nos darán una respuesta. No será así. Y ése es sin duda mi mensaje para ustedes hoy: necesitamos toda la universidad y todo el espectro de la extrañeza para llegar a comprender lo que está sucediendo a nuestro alrededor, como nosotros y para nosotros.
De nuevo, tampoco es que la “religión” tenga nuestras respuestas. Aquí está relacionada la cuestión de cómo podrían reaccionar o responder las religiones a lo que a veces se llama “revelación”. Parece haber dos posturas básicas en la bibliografía. Una defiende que las religiones -más probablemente, la religión del autor en cuestión- pueden asimilar e integrar dicha revelación. La otra postura sostiene que las religiones son expresiones de épocas y formas de conocimiento anteriores, no de ésta, por lo que son incapaces del cambio radical que sería necesario. De ahí, se concluye, la necesidad del secreto o, en algunos casos, de la revelación gradual. Decir tal secreto en voz alta o de golpe significaría el fin de la civilización. O tal es el argumento.
Confieso que soy más del segundo bando negativo (no creo que muchas religiones puedan integrar los ovnis, y mucho menos los cuerpos extraterrestres), aunque también comprendo y aprecio el primer bando positivo. Quizás me siento, o me tambaleo, en medio de los dos. Sospecho que hay una verdad importante en ambas posturas, y trazaría una distinción tajante para explicar mis propias vacilaciones (se me da bien racionalizar). Diría lo que ya he dicho, a saber, que las religiones son útiles en su insistencia en traducir o mediar una presencia que es trascendente para el ser humano social, pero que no son útiles en la medida en que insisten en sistemas de creencias particulares, ninguno de los cuales puede probablemente sobrevivir a ningún tipo de revelación sólida de una condición cósmica que abarque a toda la especie. Supongo que al final importa de qué religiones o de qué tipo de religión se está hablando, y qué constituye la revelación. Creo que la cuestión es complicada.
Permítanme dos observaciones más.
En primer lugar, no puedo evitar observar que muchos creyentes religiosos demonizan literalmente los fenómenos parapsicológicos. Los ovnis son reales, pero son demonios. Los médiums son malos. Y así sucesivamente. Puedo explicarle lo que tales personas creen que son las raíces bíblicas de tales creencias, y por qué los propios textos bíblicos son mucho más complicados y, francamente, interesantes, pero ese no es mi punto. Lo que quiero decir es que algunas religiones demonizan literalmente aquello de lo que intentamos hablar. Eso lo quita de la mesa. No lo mantiene sobre la mesa.
En segundo lugar, y muy relacionado con ello, me preocupa bastante lo que a veces se denomina el renacimiento psicodélico, nombre que se da al amplio estudio psiquiátrico y clínico de las moléculas psicoactivas en Estados Unidos y Europa y a las transformaciones farmacéuticas y legales que se buscan a su paso. Al igual que ocurre con el fenómeno ovni, los estados alterados inducidos por estas plantas psicoactivas muestran a menudo una estructura animista bastante clara: las plantas y los animales hablan, se manifiestan poderes paranormales, aparecen entidades instectoides y, por cierto, alienígenas y ovnis.
Lo que me preocupa aquí son dos cosas básicas. En primer lugar, como era de esperar, los estados psicodélicos más salvajes o extraños se ignoran activamente o no se mencionan en absoluto en gran parte de la literatura. En segundo lugar, la historia del colonialismo y el monoteísmo europeos con respecto a las plantas psicoactivas ha sido absolutamente horrible, y a menudo literalmente asesina. ¿Ha acogido entonces la “religión” la revelación animista de las plantas? Desde luego, no estas religiones.
El escritor británico Arthur C. Clarke escribió una novela de ciencia ficción hace muchas décadas, El fin de la infancia (1953), en la que básicamente argumentaba que la revelación completa de una presencia alienígena, aunque fuera amistosa, haría inmediatamente irrelevantes todas las religiones del planeta, excepto, según daba a entender el libro, el budismo (que era o se convertiría en la religión de Clarke, por supuesto). Este era el “fin de la infancia”, es decir, el fin de la religión. En cierto modo, estoy de acuerdo con el primer Clarke, aunque dudo seriamente que la mayoría de las tradiciones budistas puedan sobrevivir a una revelación más completa. Supongo que soy profundamente escéptico de que algo parecido a lo que ahora llamamos “religión” o “ciencia” pueda sobrevivir a una inteligencia verdaderamente no humana o sobrehumana. Creo que estamos hablando de otro tipo de humanidad, una futura que aún no se nos ha aparecido.
O quizá sí.
4. SE TRATA DE VALORES MORALES
Mis siguientes tres puntos finales son en realidad sólo corolarios o apéndices de mi tercer punto central, que los ovnis tienen que ver con la religión. El cuarto punto que quiero plantear es que los signos y entidades del ovni pueden ser “buenos” o “malos”, o ambas cosas a la vez, con respecto a nuestros actuales sistemas de valores humanos. Esta dualidad moral, además, es estructural y clásicamente “religiosa”, por lo que, de nuevo, este cuarto punto es en realidad un fuerte corolario del anterior.
Una de las primeras lecciones que uno aprende cuando estudia la religión en serio -y por “en serio” me refiero a la filosofía, la sociología, la antropología y la historia de las religiones- es que lo sagrado tiene un doble filo moral. Hay un sagrado positivo. Lo sagrado atrae, redime y salva. Hay un sagrado negativo. Lo sagrado repele, aterroriza y destruye. El demonio es simplemente el reverso del dios, como dice la tradición mágica occidental. Es ingenuo pensar que lo sagrado se limita a uno solo de estos polos. Eso no es cierto y nunca lo ha sido. Para decirlo en pocas palabras: la religión no consiste en ser amable o bueno; consiste en la revelación de un poder sobrehumano y en su actualización, tanto en los individuos como en la comunidad, con fines específicos.
Esta duplicidad moral de lo sagrado y el énfasis en el poder sobrehumano juegan previsiblemente en la literatura sobre abducciones dentro de esta misma estructura duplicada. Hay experiencias iluminadoras o espirituales de amor incondicional y conciencia cósmica, y es habitual que tales experiencias activen todo tipo de efectos y poderes paranormales, especialmente telepáticos y precognitivos. También hay violaciones aterradoras y abducciones forzadas, imbuidas a su vez de un poder asombroso, que dejan a la gente marcada y asustada, a veces de por vida. Ambas cosas ocurren. Ambas son ciertas en el sentido más simple (“ocurren”). Por supuesto, también hay experiencias negativas de abducción que se transforman en experiencias espirituales transformadoras, y viceversa. Todo esto concuerda totalmente con lo que vemos en la historia de las religiones.
Hay diferentes maneras de interpretar estas cosas, por supuesto. La primera forma es el método comparativo anunciado en mi punto inicial: la superpresencia ovni es inmensa en el espacio y en el tiempo, y ninguna experiencia individual de ella debe tomarse como el todo. De ahí que las experiencias negativas formen parte del cuadro total tanto como las positivas. Son dos caras de la misma moneda, o esfera flotante.
Otro movimiento interpretativo común, evidente también en el tratamiento de las experiencias negativas cercanas a la muerte (visiones del infierno, por ejemplo), es leer todas las respuestas negativas como eso: como respuestas del ser humano, no de la presencia no humana o sobrehumana. El ego social, se dice aquí, no está preparado para la trascendencia o la disolución espiritual. Y por eso el ego responde con miedo e imágenes de violencia. Yo mismo he esgrimido este mismo argumento, por lo que simpatizo mucho con él. Pero también reconozco que es una interpretación y requiere una distinción básica: entre la respuesta humana y una presencia sobrehumana.
Dentro de la misma distinción básica, también se señala a menudo que la “intención” de la presencia alienígena es difícil de comprender y que, de hecho, puede ser positiva en su propio nivel, aunque se experimente como demoníaca o negativa en el nivel humano. Ciertamente, incluso algunos de los fenómenos más aterradores, como los descritos en el Rancho Skinwalker, parecen hacer distinciones morales entre humanos y animales: los perros se convierten en sustancia viscosa; las personas, no.
En cuanto a los componentes sexuales o reproductivos previstos en los relatos de abducción modernos, ¿no practicamos la cría de animales o la inseminación forzada todo el tiempo? Basta con mirar a su perro. Una vez fue un lobo salvaje. ¿Quién lo hizo? Nosotros. ¿Es este tipo de cría de especies una “violación”? ¿Y somos tan ingenuos para pensar que algún día no practicaremos otro tipo de manipulación genética con nosotros mismos?
O, hablando ahora de mutilaciones de animales, ¿no sacrificamos millones de animales cada día para alimentarnos? Entonces, ¿en qué consiste exactamente el mal de unos cientos, o unos miles, de reses mutiladas? Yo como hamburguesas. También vivo con un ser peludo de cuatro patas al que llamamos “Dalila”. ¿Puedo explicar esta profunda incoherencia moral? No.
¿Qué estoy diciendo? Estoy diciendo que creo que los valores morales de la superpresencia no son nuestros valores morales, pero en cierto modo lo son. De ahí que mi sospecha sea que se trata de algo sobrehumano, no completamente no humano. Es una suposición. Por favor, escúchela como tal.
5. SE TRATA DE ENGAÑO (O DE ARTE)
El quinto punto que quiero señalar es que el secreto y el engaño están en el corazón del fenómeno ovni. Cuando los estudiosos de la religión examinan detenidamente los signos de los ovnis, una de las cosas que se llevan es la profunda cualidad engañosa de las apariciones y experiencias. Lo que aparece no es lo que realmente está detrás de las apariciones. Lo que estamos presenciando es una especie de superinteligencia que se dedica al camuflaje y al engaño.
Cuidado, pues. Para emplear una metáfora muy útil, parece que estamos atrapados dentro de una película. No estamos viendo el proyector de esas películas. No podemos confiar en nuestros sentidos. No podemos fiarnos de nuestras creencias. No podemos confiar en nuestras razones. Todas ellas están siendo manipuladas. Sólo podemos confiar en nuestra desconfianza. Hay camuflaje. Hay desinformación. Y éstas son internas al propio ovni. Hay una manera mucho más positiva de decir esto. El ovni se trata de un arte de lo más fantástico; una verdadera realización cinematográfica, con efectos especiales físicos y todo. Estamos atrapados dentro de una obra de arte, como observó una vez Terence McKenna, sin duda con una sonrisa y un giro.
6. SE TRATA DE UN CHOQUE ONTOLÓGICO
El sexto punto que quiero señalar es que el ovni trata finalmente del choque ontológico. David Grusch utilizó la frase el verano pasado, y en las formas morales globales que he sugerido anteriormente. Históricamente, la frase está más asociada con el psiquiatra de Harvard John E. Mack, que la utilizó en los años 90 para describir lo que estaban experimentando los experimentadores: una reordenación masiva de lo que consideraban real a la luz de sus experiencias de abducción, que de ninguna manera podían integrarse en los materialismos previos de los experimentadores. De hecho, la expresión “shock ontológico” fue acuñada en la década de 1950 por el teólogo liberal protestante Paul Tillich (que se refería a algo diferente pero relacionado con el término). En resumen, la frase vuelve a tener una profunda historia en el estudio de la religión, incluso cuando la utiliza un profesional militar y de inteligencia o un experimentador.
Hay un fuerte corolario a este sexto punto. Es el siguiente. Cualquier aproximación al ovni que quiera normalizarlo, es decir, reducirlo a la sociedad (que es lo que hacen las ciencias sociales y las humanidades) o a la naturaleza (que es lo que hacen las ciencias) es inadecuada. Algo mucho más radical está en marcha. Yo lo llamo lo imposible.
Se trata de sacudirnos para que adoptemos una nueva concepción de lo real. En términos de Peter Skafish, los “signos que desprende la x” del ovni tienen que ver fundamentalmente con la “redistribución ontológica”. Con esta frase, Skafish quiere sugerir algo relacionado con lo que estoy sugiriendo más arriba, a saber, que se nos está retando a cambiar nuestras propias nociones de lo real y a ampliar los conceptos a través de los cuales pensamos e imaginamos. Se nos está animando a considerar la posibilidad de que nuestras psiques, sociedades y estados-nación actuales, nuestras religiones y sistemas morales, incluso nuestras ciencias y cuerpos no saben ni pueden saber lo que es realmente así, y precisamente porque estos mismos sistemas han distribuido la realidad en las cajas convencionales de la sociedad, la naturaleza y Dios. Algo más, algo verdaderamente “ajeno”, está ocurriendo.
Y así vuelvo de nuevo a mis propias convicciones apofáticas. No es que no sepamos qué es el ovni con nuestras actuales categorías y orden de conocimiento. Es que no podemos saber lo que es con nuestras actuales categorías y orden de conocimiento. No se trata de ninguna sociedad actual. No se trata de lo que consideramos naturaleza con nuestra física, química, astronomía o informática. No se trata de ninguna religión, pasada o presente. Es extraño más allá de cualquiera de nuestras normalidades o formas de conocimiento profesional.
¿Existe una política pública para esto? No lo sé. Quizá algo por etapas. “Reconozcamos primero la realidad del ovni, y luego…” Pero esa estrategia supone que sabemos lo que es la realidad, o que tal realidad se ajusta a nuestra ciencia y tecnología. Continuamos así el error dentro de los términos del error.
DERRIBAR ALMAS … BUENA SUERTE CON ESO
Me gusta contar chistes, porque creo que cristalizan mis argumentos intelectuales, del mismo modo que los icebergs cristalizan el océano en el que flotan y, de hecho, tienen otra forma congelada o cristalizada. La gente también recuerda los chistes. No recuerdan los argumentos. A veces -bueno, a menudo- nadie se ríe de mis chistes, sin duda porque los términos del chiste no coinciden con su comprensión del mundo y, por tanto, no pueden producir ninguna disyunción repentina, conmoción o lo que llamamos “humor”.
A veces bromeo, por ejemplo, diciendo que la actual preocupación por las “amenazas” y la inteligencia nacional es fundamentalmente errónea, que “bien podrían estar intentando derribar almas”. Luego sigo con un desafío: “Buena suerte con eso”. ¿Tienen sentido un chiste y un desafío así en nuestro orden actual de conocimientos? Por supuesto que no. Y ese es mi punto.
Creo que el chiste es gracioso, pero también me siento muy solo. Gracias a todos este fin de semana por hacerme sentir un poco menos solo.
Jeffrey Kripal es catedrático de Filosofía y Pensamiento Religioso J. Newton Rayzor en la Universidad Rice de Houston, Texas. Este ensayo fue presentado originalmente por Kripal en el Simposio de la Iniciativa de la Fundación Sol para la Investigación y la Política de FANI, celebrado en la Universidad de Stanford el sábado 18 de noviembre de 2023. El autor se reserva todos los derechos de autor, y este ensayo se ha reimpreso aquí con permiso. Para comentarios similares del profesor Kripal, véase su libro How to Think Impossibly: About Souls, UFOs, Time, Belief, and Everything Else (Chicago: University of Chicago Press, de próxima aparición), así como sus diversos libros anteriores, sobre los que puede encontrarse más información en su sitio web, www.jeffreyjkripal.com.
Nuestra respuesta psicológica a lo desconocido encierra la verdadera amenaza.
Publicado el 20 de febrero de 2024 | Revisado por Michelle Quirk
PUNTOS CLAVE
– Los avistamientos de ovnis se suelen tachar de bulos o de informes de individuos descarriados.
– Esta burla se debe, en parte, a la necesidad psicológica de predecir y controlar nuestro destino.
– Descartar posibilidades que nos incomodan puede hacernos vulnerables a esas mismas posibilidades.
Conocí a un oficial de inteligencia que, hace décadas, regresó del terreno con pruebas fehacientes de que un adversario podría estar empleando técnicas muy poco ortodoxas para enmascarar sus actividades. Cuando expuso sus sospechas a sus superiores, la respuesta fue: “Guárdate tus teorías para ti. Son tan extrañas que el factor risa destruirá tu reputación”.
Este “factor risa” se aplicaba a cualquier tema, como los ovnis, la percepción extrasensorial o teorías extravagantes tan alejadas de la experiencia normal que los profesionales serios de los servicios de inteligencia se reirían tanto de la idea como de quien la propusiera.
Raíces psicológicas del factor risa
Un ejemplo actual del factor risa es la investigación del Departamento de Defensa de Estados Unidos (DOD) sobre los ovnis, ahora llamados fenómenos aéreos no identificados (FANI). A pesar de establecer una oficina formal para investigar los ovnis y animar a los empleados del Departamento de Defensa a informar de avistamientos sin miedo a las consecuencias, la realidad es que muchos funcionarios que trabajan en seguridad nacional se ríen en privado (o no tan en privado) de la posibilidad de que los ovnis sean “reales”, considerando a cualquiera que se tome el tema en serio como parte de la “brigada del sombrero de hojalata”.
Me enteré de esto por conversaciones con funcionarios actuales y anteriores familiarizados con las investigaciones ovni del Pentágono mientras investigaba mi nuevo libro, en coautoría con Chris Gilbert, MD, Ph.D.: The New Science of UFOs: New Insights Into an Old Mystery.
Una persona me dijo: “Sí, el Pentágono creó el grupo de investigación FANI, pero todo era un escaparate para quitarse de encima a los miembros del Congreso que quieren respuestas sobre los ovnis”.
Lue Elizondo, que dirigió las investigaciones FANI del Pentágono hasta 2017 dijo que quería alertar al Secretario de Defensa Mattis sobre la seguridad de vuelo y los peligros militares potenciales de los FANI, pero la “guardia pretoriana” alrededor del Secretario no lo permitió. En su frustración, Elizondo renunció para continuar sus investigaciones fuera del gobierno.
Elizondo y otras personas que se tomaron en serio los ovnis no fueron víctimas de un siniestro encubrimiento o conspiración, sino de una necesidad psicológica fundamental de creer que tenemos el control de nuestras vidas en el presente y de predecir lo que nos ocurrirá en el futuro.
Las investigaciones sobre las raíces del estrés emocional demuestran que sentirse fuera de control en el presente y tener incertidumbre sobre el futuro son dos de los principales factores de estrés crónico1,2.
Como resultado, ajustamos inconscientemente nuestra percepción de los acontecimientos para permanecer dentro de una zona de confort de bajo estrés en la que tenemos al menos la ilusión de control y previsibilidad de nuestros destinos.3,4
Así, cuando se nos presentan pruebas de cambios incontrolables o impredecibles en nuestras vidas, tendemos a descartar (e incluso a reírnos de) perturbaciones inminentes como el cambio climático, el COVID-19, los ovnis y otras circunstancias ajenas a nuestra experiencia normal.5
Desde este punto de vista, el persistente “factor risa” ovni del Pentágono es simplemente el deseo profundamente arraigado que la mayoría de nosotros tenemos de permanecer dentro de nuestra zona de confort. Y la presión social refuerza nuestra tendencia a descartar los acontecimientos improbables que se avecinan, ya que nadie quiere ser etiquetado como el niño que gritó lobo o Chicken Little.
Los peligros militares del factor risa
Aunque todos los ovnis pueden resultar ser identificaciones erróneas de actividad humana benigna (globos de fiesta o drones errantes), fenómenos naturales (por ejemplo, centellas), o errores de percepción (ilusiones ópticas), los informes creíbles, el video y la información de radar capturados por la Marina de los EE.UU. en 2004 y 20153 sugieren que algo más exótico e inexplicable está detrás de algunos de los informes.
“Algo exótico” no significa necesariamente extraterrestres, pero podría indicar que un adversario extranjero ha adelantado a Estados Unidos en tecnología aeroespacial, como ya ocurrió cuando Rusia nos sorprendió con el primer satélite (Sputnik) y tanto China como Rusia lanzaron misiles hipersónicos mucho antes que nosotros. Si algunos avistamientos de ovnis son realmente actores extranjeros que nos vigilan o ponen a prueba nuestras respuestas y capacidades militares (se informa con frecuencia de ovnis alrededor de polígonos militares y zonas nucleares de Estados Unidos), entonces los ovnis merecen algo más que una risita por parte de los funcionarios de defensa.
Pero la antigua asociación de los ovnis con los extraterrestres seguirá provocando que las amenazas potencialmente reales, no alienígenas, a la seguridad nacional por parte de los ovnis sean el “bebé que se tira con el agua de la bañera” y se sigan descartando. Si un actor extranjero nos sorprendiera en un conflicto futuro utilizando tecnología de salto, es difícil decir qué pasaría en el campo de batalla, pero una cosa es segura: Nadie en el Pentágono se reiría ya.
El mayor peligro del factor risa
El factor de la risita ovni plantea un problema mucho mayor que el origen de misteriosos objetos voladores que pueden o no suponer una amenaza.
Ajustar inconscientemente nuestras percepciones para reducir el estrés asociado a fenómenos potencialmente perturbadores es normal, e incluso saludable en la mayoría de las circunstancias, porque el estrés es uno de los principales causantes de enfermedades físicas y mentales6.
Pero el ritmo de cambio de la tecnología, la globalización, los cambios demográficos y otros factores se está acelerando, por lo que es probable que se produzcan a un ritmo cada vez mayor alteraciones desconocidas e incómodas en nuestros trabajos, nuestras relaciones y nuestro bienestar.
Ridiculizar la perspectiva de la más extrema de estas perturbaciones que se avecinan nos mantendrá en nuestras zonas de confort durante un tiempo pero, tarde o temprano, nos dejará mal preparados para el próximo 11-S, pandemia, guerra o disturbios en el capitolio.
Sí, no debemos reaccionar de forma exagerada ante la perspectiva de perturbaciones de baja probabilidad y alto impacto, pero tampoco debemos reírnos a carcajadas, no sea que otro se ría el último.
“DECLARACIÓN DE POSICIÓN: Es mi firme creencia, basada en la investigación durante los últimos treinta y cinco años, que los ovnis y sus ocupantes, que he llamado ufonautas, son ambos reales. Se han convertido en parte de un enigma ovni creciente y global. Las indagaciones e investigaciones sobre el problema deben proceder con la razón y no con la emoción.
Creo que los ovnis son objetos reales bajo control inteligente. Los he aceptado como extraterrestres. Las incógnitas han variado a lo largo de los años desde el 22 por ciento en mis archivos, el 25 por ciento en los estudios de las Fuerzas Aéreas de EE.UU. y el 30 por ciento en la investigación científica del Comité Condon de la Universidad de Colorado.
El hecho de que los ufonautas utilicen aparentemente dispositivos científicos avanzados y poderes extraordinarios (reportados por testigos oculares como experiencias psíquicas) indica una tecnología altamente sofisticada. También creo, basándome en las pruebas, que los poderes extraordinarios asociados a los ovnis no son sobrenaturales, sino que representan una inteligencia y una tecnología científica muy desarrolladas, lo que no resta mérito a su origen extraterrestre, sino que confirma mi postura.
La gran pregunta es ¿cuál es el propósito final de estas visitas y el resultado final para toda la humanidad?
El tiempo lo dirá. Mientras tanto, las investigaciones deben continuar y tales esfuerzos deben evitar las posiciones de “duda ciega” y “fe tonta”, que hasta la fecha han plagado a aquellos que buscan la verdad detrás del complejo rompecabezas ovni.
Es la complejidad del fenómeno ovni mundial lo que hace que la investigación militar y científica continuada sea aún más imperativa en los años venideros. Hay que asegurar una financiación adecuada para estos esfuerzos nacionales e internacionales”.
El Departamento de Defensa afirma que el globo de gran altitud detectado sobre el oeste de EE.UU. es un globo de aficionado
24 de febrero de 2024
Por Eleanor Watson, Kris Van Cleave, Caitlin Yilek
El pequeño globo de gran altitud que está siendo rastreado por Estados Unidos es en realidad un globo de aficionados, dijo un funcionario del departamento de Defensa a CBS News el sábado.
CBS News informó por primera vez de que los militares estaban rastreando el globo mientras atravesaba el oeste de EE.UU. a primera hora del día. El NORAD, el mando militar responsable de la defensa aérea sobre EE.UU. y Canadá, confirmó más tarde que había detectado el objeto y dijo que flotaba entre 43,000 y 45,000 pies. Su presencia suscitó suficiente preocupación como para que el mando enviara aviones a investigar.
“El globo fue interceptado por cazas del NORAD sobre Utah, que determinaron que no era maniobrable y no representaba una amenaza para la seguridad nacional. NORAD continuará rastreando y monitoreando el globo”, dijo NORAD en un comunicado. “La FAA también determinó que el globo no representaba ningún peligro para la seguridad de vuelo”.
Un funcionario estadounidense dijo a CBS News que se esperaba que el globo estuviera sobre Georgia el viernes por la noche. El funcionario dijo que el globo parecía estar hecho de Mylar y tenía una pequeña caja en forma de cubo, de unos dos pies de largo en cada lado, colgando debajo de él. Se desconoce su origen y finalidad.
Los acontecimientos se producen un año después de que las tensiones entre Estados Unidos y China alcanzaran nuevas cotas después de que un globo chino con un sofisticado equipo de espionaje sobrevolara el territorio continental de Estados Unidos durante varios días.
El Ministerio de Asuntos Exteriores chino alegó que el globo estaba destinado a recoger datos meteorológicos y se había “desviado mucho de su ruta prevista” debido a los fuertes vientos. El ejército estadounidense lo derribó frente a la costa de Carolina del Sur el 4 de febrero de 2023 y recuperó los restos.
El globo espía se convirtió en un quebradero de cabeza político para el Presidente Biden, que se enfrentó a las críticas de los republicanos por su decisión de permitir que sobrevolara Estados Unidos durante casi una semana antes de ordenar su derribo. Los funcionarios de Biden afirmaron que esperaron a que se alejara de la costa para minimizar el riesgo para los civiles en tierra. Pero los legisladores se preguntaron por qué no se podía haber derribado cuando estaba cerca de la costa de Alaska, antes de cruzar Estados Unidos.
Aunque el Pentágono llegó a la conclusión de que el globo no transmitía información a China, su presencia puso al ejército estadounidense en alerta máxima ante la presencia de otros objetos en el espacio aéreo estadounidense. En las semanas siguientes, aviones de combate derribaron varios objetos no identificados sobre Estados Unidos y Canadá.
El ejército no pudo encontrar restos de esos objetos, y la búsqueda se suspendió debido a las peligrosas condiciones meteorológicas. El Sr. Biden dijo que no se creía que los objetos no identificados estuvieran relacionados con el programa de globos espía de China.
“La evaluación actual de la comunidad de inteligencia es que estos tres objetos eran en su mayoría globos vinculados a empresas privadas, instituciones de recreación o investigación que estudian el clima o realizan otras investigaciones científicas”, dijo el presidente.
El globo espía chino se convirtió en un importante punto de discordia diplomática entre Estados Unidos y China, lo que llevó al Secretario de Estado Antony Blinken a cancelar un viaje a Pekín en febrero de 2023. Blinken realizó finalmente el viaje en junio para tratar de calmar las crecientes tensiones en torno a una serie de cuestiones, entre ellas el globo y la asertividad del ejército chino en el Mar de China Meridional.
¿Ovni o espía chino? Funcionarios estadounidenses desconcertados por un “globo” no identificado
24 Feb 2024
Livemint
Un pequeño globo fue avistado sobrevolando el oeste de Estados Unidos, lo que llevó al NORAD a enviar pilotos de caza para investigarlo.
ARCHIVO – En esta imagen proporcionada por el Departamento de Defensa, el miércoles 22 de febrero de 2023, un piloto del U-2 de la Fuerza Aérea de EE.UU. mira hacia abajo a un presunto globo de vigilancia chino mientras se cierne sobre los Estados Unidos el 3 de febrero de 2023. Un globo pequeño y no amenazador avistado volando alto sobre el montañoso oeste de Estados Unidos fue interceptado por aviones de combate sobre Utah, el viernes 23 de febrero de 2024, según el Mando de Defensa Aeroespacial de América del Norte. (Departamento de Defensa vía AP, Archivo) (AP)
Un pequeño globo fue visto sobrevolando el oeste de Estados Unidos el viernes, según el Mando Norteamericano de Defensa Aeroespacial (NORAD).
Según informó Associated Press, citando al portavoz del NORAD John Cornelio, el NORAD envió pilotos de caza a sondear y señaló que “no suponía ninguna amenaza para la seguridad nacional”.
Sin embargo, se ha producido un aumento de la atención prestada a los avistamientos de globos que atraviesan Estados Unidos tras la intercepción y destrucción por parte del ejército de un globo de vigilancia chino que atravesó una parte importante del país el año pasado.
Por otra parte, las autoridades han aclarado que el globo interceptado el viernes no fue enviado por un adversario extranjero y no representa un peligro para la aviación o la seguridad nacional.
Sin embargo, el NORAD guardó silencio sobre el origen o la finalidad del globo observado sobrevolando Utah y Colorado.
A principios de este año, las autoridades estadounidenses destruyeron un globo blanco de vigilancia de grandes dimensiones procedente de China frente a las costas de Carolina del Sur. El Pentágono afirmó que este globo era un componente de una amplia iniciativa de vigilancia que China había estado llevando a cabo durante “varios años”.
China respondió que se reservaba el derecho a “emprender nuevas acciones” y criticó a EE.UU. por “una evidente reacción exagerada y una grave violación de la práctica internacional”.
Además, la presencia del globo de vigilancia chino se convirtió en un importante problema diplomático entre Estados Unidos y China, lo que llevó al Secretario de Estado Antony Blinken a cancelar una visita prevista a Pekín en febrero de 2023.
Posteriormente, Blinken emprendió el viaje en junio en un intento de aliviar la escalada de tensiones, que englobaba diversas preocupaciones como el incidente del globo y el comportamiento cada vez más asertivo de China en el mar de China Meridional.
“El NORAD sigue trabajando en estrecha coordinación con la Administración Federal de Aviación para rastrear y vigilar el globo detectado a una altitud de unos 44,000 pies (13,400 metros)”, dijo Cornelio.
AP informó además que los informes iniciales que indicaban el seguimiento militar de un globo sobre el oeste de Estados Unidos suscitaron cierta aprensión entre los legisladores, entre ellos el senador estadounidense Jon Tester y el representante Matt Rosendale, de Montana, que declararon que sus oficinas estaban vigilando su trayectoria.
A principios de junio, la BBC encontró muchas imágenes de globos espía chinos cruzando Asia Oriental gracias a su análisis de enormes cantidades de datos captados por satélites. El análisis se llevó a cabo en colaboración con Synthetic, una empresa de inteligencia artificial.
El fundador de Synthetic, Corey Jaskolski, encontró pruebas de un globo que cruzó el norte de Japón a principios de septiembre de 2021. Estas imágenes no se habían publicado antes, informó la BBC.
El globo que sobrevoló EE.UU. era probablemente de un aficionado, según las autoridades
Por FOX TV Digital Team
25 de febrero de 2024
FOX TV Stations
Globo de gran altitud interceptado sobre Utah
NOTICIA: Un globo de gran altitud ha sido interceptado tras ser visto sobrevolando el oeste de EE.UU. Aún se desconoce el origen del globo y su propósito.
Funcionarios de Defensa dicen que el pequeño globo interceptado sobre Utah el viernes probablemente pertenecía a un aficionado.
El NORAD, un mando militar conjunto encargado de defender el espacio aéreo sobre Estados Unidos y Canadá, ofreció una actualización el sábado y dijo que el globo abandonó el espacio aéreo estadounidense en algún momento de la noche del viernes.
“Después de las intercepciones de los cazas de ayer, y en coordinación con la Administración Federal de Aviación, el Mando de Defensa Aeroespacial de Norteamérica vigiló el probable globo de aficionados a través de radares terrestres hasta que abandonó el espacio aéreo de EE.UU. durante la noche”, dijo el Mando de Defensa Aeroespacial de Norteamérica (NORAD) el sábado en un comunicado.
Los cazas del NORAD detectaron el pequeño globo -que estaba hecho de Mylar y del que colgaba una pequeña caja en forma de cubo, según CBS News- volando a una altitud de entre 43,000 y 45,000 pies.
El NORAD declinó especificar en qué parte de Utah lo encontraron los pilotos.
ARCHIVO – El NORAD lleva a cabo un entrenamiento en Toronto el 30 de julio de 2020. (Steve Russell/Toronto Star vía Getty Images)
“El globo fue interceptado por cazas del NORAD sobre Utah, que determinaron que no era maniobrable y no representaba una amenaza para la seguridad nacional”, decía el comunicado del viernes.
“La FAA también determinó que el globo no suponía ningún peligro para la seguridad de vuelo”.
Ha aumentado el interés por los informes de sobrevuelos de globos después de que el ejército identificara -y finalmente derribara- un gran globo espía chino de color blanco que cruzó gran parte del país el año pasado. Sin embargo, las autoridades afirmaron que el globo interceptado el viernes no había sido enviado por un adversario extranjero y no suponía una amenaza para la aviación o la seguridad de Estados Unidos.
El globo chino que fue derribado el año pasado frente a la costa de Carolina del Sur tras una semana de trayectoria sobre múltiples emplazamientos militares formaba parte de un programa de vigilancia global que Pekín ha estado llevando a cabo durante “varios años”, según el Pentágono. Estaba equipado con tecnología avanzada diseñada para recoger señales de inteligencia, según el gobierno de Biden.
China negó estar llevando a cabo una vigilancia militar y afirmó que se trataba de un globo civil que se desvió accidentalmente de su ruta mientras recogía datos meteorológicos. Tras su derribo, funcionarios chinos dijeron que se reservaban el derecho a “tomar nuevas medidas” y criticaron a Estados Unidos por “una evidente reacción exagerada y una grave violación de la práctica internacional”.
Se han detectado globos espía similares vinculados al Ejército Popular de Liberación -el brazo militar del gobernante Partido Comunista chino- flotando sobre los cinco continentes. El mes pasado, el Ministerio de Defensa de Taiwán detectó cuatro globos chinos, tres de ellos sobrevolando una base clave de las fuerzas aéreas.
The Associated Press y Fox News contribuyeron a este reportaje.
1956, Chicago. Una secta llamada Los Buscadores, guiada por Marian Keech (nombre inventado), se prepara para el fin del mundo, que llegaría el 21 de diciembre de ese año a través de una enorme inundación. Los integrantes del grupo dejan sus trabajos, rompen relaciones con no creyentes y se sienten privilegiados porque van a ser rescatados por alienígenas. Llega el 21 de diciembre, pero nada de eso pasa: el mundo sigue y la profecía no se ha cumplido. Lo normal sería pensar que rompieron sus creencias y se replantearon en qué habían basado toda su vida. Pero ocurrió justo lo contrario: siguieron creyendo de manera más férrea. Puede ser sorprendente, pero no es raro. Y a ti también te podría pasar.
Captura de la explicación del experiment Behind the curve
