«Kit para matar vampiros» misterioso que incluye pistola y cuchillo, en subasta

La caja ha sido valorada en hasta £ 3,000 e incluye una ampolla de vidrio con contenido desconocido y una botella de dientes de tiburón.

9 de julio de 2020

Imagen: El kit se subastará en línea la próxima semana.

Un «kit para matar vampiros» que contiene una pistola de bolsillo y una copia del Nuevo Testamento del siglo XIX está bajo el martillo.

El contenedor de aspecto gótico, con un valor de entre 2,000 y 3,000 libras, también viene con alicates, rosario y una botella de dientes de tiburón.

También dentro de la caja encuadernada en metal hay un lobo vestido de marfil con rosarios, así como una ampolla azul con contenidos misteriosos y una navaja de bolsillo de hoja plateada.

Y dentro de la tapa hay una pintura ovalada de esmalte que representa la resurrección de Jesucristo.

Imagen: El kit está en subasta en Derbyshire

No hay registro del origen de la caja, pero la copia de 1842 del Nuevo Testamento dentro lleva la inscripción de una Isabella Swarbrick.

El actual propietario de West Midlands, que desea permanecer en el anonimato, dijo que no saben mucho sobre su historia.

«Lo he tenido en mi propia colección durante tres años», dijo.

«Lo compré en una gran feria de antigüedades en Newark-on-Trent».

«Me encantó el aspecto de la caja gótica y, cuando la abrí, solo tenía que tenerla. Pensé que era muy interesante, un gran tema de conversación».

Imagen: un lobo con túnica, un crucifijo y una imagen de la resurrección de Cristo se encuentran entre los artículos en la caja

Charles Hanson, propietario de Hansons Auctioneers, con sede en Derbyshire, la empresa que vende la caja, dijo: «La gente está fascinada por las historias de vampiros, de ahí su continua aparición en películas y en la televisión de hoy».

«Han sido parte de la cultura popular por más de 200 años».

«La publicación de The Vampyre de John Polidori en 1819 tuvo un gran impacto y fue seguida por el clásico Drácula de Bram Stoker en 1897″.

Imagen: La caja podría alcanzar hasta £ 3,000

Añadió: «Sin embargo, la creencia en vampiros y supersticiones extrañas se remonta aún más y persiste hasta nuestros días».

«La tarea de matar a un vampiro era extremadamente seria y los relatos históricos sugerían la necesidad de métodos y herramientas particulares».

«Se decía que los elementos de importancia religiosa, como los crucifijos y las Biblias, repelen a estos monstruos, de ahí su fuerte presencia en el kit que hemos encontrado».

La caja se venderá en línea el 16 de julio, como parte de una subasta de antigüedades y coleccionismo de cinco días de duración.

https://news.sky.com/story/mysterious-vampire-slaying-kit-including-pistol-and-knife-up-for-auction-12024987

Magia pandémica: una breve historia de Abracadabra

2 de julio de 2020

Autor: EsoterX

«Manejar un idioma con habilidad es practicar una especie de hechicería evocativa» – Charles Baudelaire

¿Cómo está tu malaria?

En tiempos de pandemias, siempre es útil tener algunos trucos bajo la manga. Uno no necesita buscar más que un buen mago de teatro a la antigua, y su frase favorita pronunciada mientras saca un conejo de un sombrero: «abracadabra». Los orígenes precisos de este antiguo conjuro hechicero se pierden en las brumas del tiempo, pero fue popularizado en el siglo II d. C. por Serenus Sammonicus, médico del emperador romano Caracalla como una herramienta útil en la curación de la malaria y otras enfermedades letales.

Ante un presunto caso de malaria, De Medicina Praecepta Saluberrima de Sammonicus, del cual solo tenemos versiones incompletas, prescribió la inscripción de un amuleto que representa la palabra «abracadabra» en forma de triángulo, eliminando una letra por línea hasta que usted terminó con «A» en el punto del triángulo invertido. Así es como se vería.

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Como todos los rituales mágicos, hay algunos pasos adicionales involucrados. «Después de usar el amuleto durante nueve días, tenía que arrojarse por encima del hombro a una corriente que corre hacia el Este. En casos que resistieron este talismán, Serenus recomendó la aplicación de grasa de león o coral amarillo con esmeraldas verdes atadas a la piel de un gato y llevadas alrededor del cuello» (Wootton, 1910, p16). La magia en el mundo antiguo no era amable con los gatos.

Maldita sea la quinina, al menos tendrías un amuleto de aspecto genial. Probablemente estarías muerto, pero ¿por qué no tener un poco de brillo para llevar a la tumba? Para el siglo XVI, aunque todavía no habían renunciado por completo al concepto de amuletos mágicos, surgió la idea naciente de un efecto placebo. Auger Ferrier (1513-1588), médico/astrólogo de la reina francesa Catherine de Medici, en su tratamiento Vera medendi methodus de homerica comentó: «Las canciones y los personajes no tienen solo este poder: existe también en una mente creyente, que se produce en lo no aprendido con la ayuda de signos visibles, y en lo aprendido por una influencia reconocida y peculiar» (Ennemoser, 1854, p121). La filosofía básica compartida entre los médicos del siglo XVI era que estos amuletos podrían no ser buenos, pero ciertamente no harían ningún daño.

Los emperadores romanos posteriores como Geta y Severus Alexander, eran seguidores de las enseñanzas médicas de Serenus, y sin duda perpetuaron el uso de la formulación de «abracadabra», pero también fue recogida por los gnósticos de la secta de Basílides (un cristiano del siglo II). Maestro religioso gnóstico en Alejandría, Egipto), que persistió hasta al menos el siglo IV dC. Sabemos esto porque existe una gran cantidad de «Piedras Abraxas», amuletos de curación tallados con «abraxas» o «abrasax» inscritos en ellos, que muchos creen que se deriva de «abracadabra», aunque esto se considera especulativo y muchos estudiosos no están de acuerdo, a pesar del momento sospechosamente coincidente de su popularidad en el mundo romano.

Tradicionalmente, se cree que la palabra «abracadabra» deriva de frases en hebreo que significan «crearé mientras hablo», o alternativamente arameo, «creo como la palabra». Aún otros eruditos sostienen que es un compuesto de palabras egipcias abrak y sax, que significa «la palabra honorable y sagrada», o una variedad de derivaciones griegas. La verdad es que nadie lo sabe, pero el uso de variaciones en «abracadabra» en amuletos para curar sin duda ha existido durante mucho tiempo.

Thomas Pettigrew tenía una curiosa opinión sobre los orígenes de «abracadabra», que dijo derivaba del historiador y viajero, nativo de Judea, Sextus Julius Africanus (fallecido alrededor del 240 DC), afirmando que «Julius Africanus dice que pronunciar la palabra de la misma manera será igualmente eficaz como escribirla. Abracadabra era un dios y los Tryians lo adoraban como tal» (Pettigrew, 1844, p54). Por Tryians, suponemos que se refiere a los residentes de la antigua ciudad-estado fenicia de Tiro (ahora en el Líbano, pero considerada como una de las ciudades habitadas continuamente más antiguas del mundo). Por supuesto, había más de 70 dioses fenicios, ninguno de los cuales sabemos se llamaba Abracadabra. Podemos encontrar a Resheph, el dios de las plagas, y a su compañera Anath (la diosa guerrera), pero eso no nos lleva muy lejos. Tal vez un erudito de la religión fenicia podría aportar ideas, pero eso no es exactamente una elección de carrera lucrativa, por lo que dudo que haya muchas por ahí.

«Abracadabra» todavía estaba en uso como conjuro curativo durante la Gran Plaga de Londres, de 1665 a 1666 (la última instancia de peste bubónica en Londres), como el ministro puritano Increase Mather y el escritor Daniel Defoe la desdeñaron, cuando los londinenses publicaron el Palabra en sus puertas para evitar enfermedades. Defoe comentó: «Podría pasar mucho tiempo en mis exclamaciones contra las locuras, y de hecho la maldad, de esas cosas, en un momento de tal peligro, en una cuestión de consecuencias como esta, de una infección nacional. Pero mis memorandos sobre estas cosas se refieren más bien a tomar nota solo del hecho y mencionar solo que así fue. Cómo los pobres encontraron la insuficiencia de esas cosas, y cuántos de ellos fueron llevados luego en los carros muertos y arrojados a las tumbas comunes de cada parroquia con estos encantos infernales y trucos colgando de sus cuellos» (Defoe, 1935, p35).

No abandonemos por completo a nuestros médicos de familia en esta era moderna a favor de los amuletos, pero no está de más aprovechar las probabilidades kármicas a su favor. Como dijo Thomas Jefferson: «Soy un gran creyente de la suerte, y encuentro que cuanto más trabajo, más tengo». Además, es mejor que beber lejía.

Referencias

Defoe, Daniel, 1661-1731, and Arthur Wellesley Secord ed. A Journal of the Plague Year and Other Pieces. «First edition.» Garden City, N. Y.: Doubleday, Doran & Company, 1935.

Ennemoser, Joseph, 1787-1854, Mary Botham Howitt, and William Howitt. The History of Magic. London: H.G. Bohn, 1854.

Pettigrew, Thomas Joseph, 1791-1865. On Superstitions Connected With the History And Practice of Medicine And Surgery. London: J. Churchill, 1844.

Tavenner, Eugene, 1878-. Studies in Magic from Latin Literature. New York: AMS Press, 1966.

Wootton, A. C., d. 1910. Chronicles of Pharmacy. London: Macmillan and Co., 1910.

https://esoterx.com/2020/07/02/pandemic-magic-a-brief-history-of-abracadabra/

Hasta mediados de la década de 1700, la clorosis era conocida como la «enfermedad de las vírgenes»

«¢ La clorosis fue una enfermedad diagnosticada con frecuencia durante el siglo XIX que le daba un tinte verdoso a la piel de los afectados.

«¢ Como cura, los médicos les decían a las mujeres jóvenes que se casaran y se reprodujeran, hicieran ejercicio o abandonaran sus estudios, según las expectativas de la sociedad.

«¢ La enfermedad, asociada con la deficiencia de hierro, finalmente desapareció, probablemente debido a mejores tratamientos y al final del sobrediagnóstico.

En la década de 1890, el 16 por ciento de las ingresadas en el Hospital St. Bartholomew en Londres recibió el diagnóstico de clorosis. La enfermedad conllevaba una serie de síntomas, como anemia, amenorrea, falta de apetito, pica (la necesidad de comer cosas que normalmente no se comerían, como cera) y fatiga. Pero lo más inusual, y lo que le dio nombre a la enfermedad, era el tinte verdoso que adquiría la piel de las afectadas.

Hoy en día, si Googlea «clorosis», todo lo que obtendrá son enlaces a enfermedades de las plantas. Las plantas tienen una deficiencia de hierro, aunque la enfermedad se manifiesta como una pérdida de verde, no un exceso. Quedan casos humanos dispersos, pero lo que una vez fue una epidemia ha desaparecido en gran medida. En la década de 1980, el hematólogo William Crosby publicó un artículo titulado «Whatever Became of Chlorosis?»

Durante siglos, la clorosis fue una constante, aunque los diagnósticos detrás de ella cambiaron con las normas sociales y médicas de la época. Descrita por primera vez en 1554, se conocía hasta mediados de 1700 como la «enfermedad de las vírgenes», y se pensaba que la mejor cura era el coito (la sangría también era un tratamiento popular).

Se prescribía el matrimonio como cura para las mujeres

Anna Scanlon, Illinois Wesleyan University

«La clorosis se consideraba absolutamente una enfermedad de las mujeres, lo que significaba, como a menudo significa hoy, que recibió poca atención y fue fácilmente descartada con curas absurdas», dice Anna Scanlon, directora del centro de redacción de la Universidad Wesleyana de Illinois y una ávida investigador de clorosis. Otros tratamientos incluían decirle a las mujeres que concibieran, hicieran ejercicio o abandonaran la educación. Si bien había médicos que creían que los hombres también podían contraer clorosis, se pensaba que estos casos eran extremadamente raros, y los hombres diagnosticados con ella generalmente se describían como afeminados. La enfermedad se asoció predominantemente con las clases altas hasta mediados del siglo XIX, cuando el establecimiento médico se dio cuenta de que las mujeres pobres también podían carecer de una nutrición adecuada y exposición a la luz solar.

Se pensaba que los internados que atendían a las hijas de familias ricas eran un caldo de cultivo para la clorosis, al igual que se pensaba que eran focos de anorexia en los tiempos modernos. Resulta que las dos enfermedades tienen mucho en común: ambas se han asociado fuertemente con la feminidad y se cree que son enfermedades del cuerpo y del alma, nacidas al menos en parte de la turbulencia de la adolescencia y la restricción de los roles sociales de las mujeres. Los tratamientos para la clorosis reforzaron en gran medida las ideas de la época sobre lo que deberían ser las mujeres: casadas, reproductivas y no centradas en la educación. «A las mujeres se les prescribió el matrimonio como una cura porque se las consideraba solteras si tenían educación», dice Scanlon. «Así que fue esencialmente una forma de matar dos pájaros de un tiro: evitar que recibieran una educación y restaurarlas a su lugar adecuado en la sociedad, al tiempo que se detenía la progresión de la enfermedad».

Entonces, ¿qué pasó con la clorosis? La respuesta es probablemente triple: los síntomas se derivaron a un diagnóstico diferente, anemia hipocrómica; los tratamientos se volvieron más efectivos al enfocarse en la dieta más que en la virginidad; y los médicos con pacientes femeninas jóvenes ya no esperaban encontrar clorosis en todos lados.

Mucho sobre la enfermedad sigue siendo misterioso. Se desconoce, por ejemplo, si las afectadas siempre se volvieron verdes. Un artículo de 1980 sobre la enfermedad en el British Medical Journal sugirió que «posiblemente muchos vieron verdor porque creían que debían hacerlo», y que el apodo de «enfermedad verde» podría deberse a que las mujeres involucradas eran metafóricamente verdes (es decir, sin experiencia).

Otra razón por la que la clorosis puede haber desaparecido: había enfermedades más grandes y llamativas de las que preocuparse. «La salud pública perdió interés en la clorosis a medida que las preocupaciones más grandes llegaron a la vanguardia», dice Scanlon, como «el shock de conchas asociado con la Primera Guerra Mundial, la gripe y la pandemia de 1918». Las adolescentes que no tenían sus períodos menstruales, incluso si las volviera verdes, tomaron un asiento trasero y luego se desvanecieron.

https://www.ozy.com/true-and-stories/chlorosis-green-disease-teenage-girls/309931/