Un detalle crucial y extremadamente importante que pasó desapercibido en el mensaje que comentaba el extraño plan de una iglesia mormona excomulgada para programar a los huérfanos brasileños como asesinos. El candidato a sucesor de Joseph Smith y acusado confeso de cinco asesinatos, Glenn Taylor Helzer, tenía como novia a Keri Mendoza. Lo cual no significa nada, hasta que sepamos que Mendoza también era conocida como «Kerissa Fare», nombre con el que poso para la revista Playboy de septiembre de 2000 (no, este enlace no conduce a Playboy). El caso no está más allá de la imaginación porque Mendoza se separó de Helzer antes de que promoviera los asesinatos y posó para Playboy poco después de esta separación. El mundo estuvo a punto de tener un psicópata que lideraba un culto asesino que planeaba la dominación mundial (de la Iglesia Mormona) aliado con una Playmate.
En el Independent Record de Helena, Montana del 11 de julio de 1947 leemos[1]:
Disco volador reportado encontrado en Idaho; Ahora en Manos del Ejército
Butte, 11 de julio. (AP) – El agente del FBI W. G. Banister dijo que un objeto que parecía ser un «disco volador» fue encontrado temprano hoy en Twin Falls, Idaho, y entregado a las autoridades federales.
Banister, agente especial a cargo del FBI en Montana e Idaho, dijo que la oficina había reportado el descubrimiento al ejército en Fort Douglas, Utah.
Un agente del FBI en Twin Falls inspeccionó el «platillo» y lo describió como similar a los «platillos utilizados por un baterista en una banda, colocados cara a cara».
El objeto medía 30-1/2 pulgadas de diámetro con un domo de metal en un lado y un domo de plástico de aproximadamente 14 pulgadas de alto en el lado opuesto, anclado en su lugar por lo que parecían ser pernos de cocina. El artilugio está pintado de oro en un lado y plata (ya sea acero inoxidable, aluminio o estaño) en el otro. Parecía haber sido fabricado por máquina, dijeron informes de Twin Falls.
[1] Anonimo, Flying Disc Reported Found in Idaho; Now in Army Hands,Independent Record, Helena, Montana, July 11, 1947
David J. Halperin. Intimate Alien; The Hidden Story of UFOs. Stanford University Press, 2020.
David Halperin es un verdadero ufólogo. A diferencia de muchos académicos que han sumergido un dedo en el agua fría de la ufología, él ha estado su tiempo en lo profundo de las «raíces de alcantarilla» del tema, como Peter Rogerson lo describió una vez tan elocuentemente.
Su primer capítulo, «Confesiones de un ufólogo adolescente» rastrea una progresión profesional que será familiar para muchos de sus lectores y los de Magonia. Quedó atrapado en la cinta ovni a través de un libro en la biblioteca local, en su caso, They Knew Too much About Flying Saucers de Gray Barker. No era la introducción ideal, habría pensado, pero los relatos de Barker sobre Shaver Mystery y el turbulento mundo de Albert K. Bender tuvieron un profundo efecto en David, de 12 años.
A partir de entonces, su progresión fue inevitable: formar un club ovni escolar de corta duración, unirse a una sociedad ovni acrónima (NJAAP) y producir un boletín ovni mimeografiado. ¡Todos hemos estado allí y algunos tienen las camisetas! Sin embargo, al igual que con muchos de nosotros, la participación de Halperin con los ovnis se desvaneció cuando dejó la escuela secundaria, descubrió la vida real y se dio cuenta de que gran parte de su fascinación por el tema era parte de una actividad de desplazamiento para evitar reconocer el impacto del fenómeno. enfermedad y muerte de su madre.
El camino de Halperin de regreso a la ufología comenzó con la visión de la cabeza alienígena en la portada de Comunión de Whitley Strieber, vislumbrada en una librería de Nueva York, y que inmediatamente despertó un interés latente. Un tiempo después descubrió el Pasaporte a Magonia de Jacques Vallee, que le introdujo a un enfoque de los ovnis más acorde con sus propios pensamientos. Los ovnis no tenían realidad física, como lo describieron los testigos, pero muchos tenían algún objeto o evento real que proporcionaba una base para la descripción dada por los perceptores. Aquí, sentía ahora, era donde estaba el misterio ovni.
El análisis de Halperin es en muchos sentidos junguiano, basado en el concepto de «inconsciente colectivo», pero quizás de una manera más matizada. Jung sugirió que el inconsciente colectivo era más que la experiencia colectiva de la humanidad, pero que tenía una existencia objetiva propia y podía manifestar su presencia en una forma física que podía ser fotografiada o rastreada por radar. Halperin no va tan lejos, pero cree que los fenómenos físicos pueden manifestarse dentro de la conciencia del individuo como representando una historia, una experiencia que tiene alguna conexión con la propia vida del perceptor.
La mayor parte del libro está dedicada al análisis de incidentes relacionados con ovnis, que utiliza para ilustrar la forma en que se pueden crear estas «historias».
Halperin es profesor de estudios judaicos y establece una serie de paralelismos entre las visiones de los místicos judíos y las experiencias de los experimentadores de ovnis. Considera que el mito de los «Hombres de Negro» tiene antecedentes como el del mago judío, teólogo y líder de culto, Abraham Cardozo, quien en 1683 fue atormentado por tres figuras de negro que «descendieron de la Luna».
Creo que Halperin, al igual que varios otros académicos que han escrito sobre el tema ovni, quizás de manera bastante comprensible, exageran la relevancia de sus propios campos de estudio. Vallée, con su interpretación de los fenómenos como una especie de «sistema de control» computarizado, es un ejemplo clásico. Probablemente sea inevitable que un erudito teológico judío encuentre la idea de las visiones sobre ruedas de Ezequiel de gran interés, y su análisis especulativo de las imágenes de esas visiones es fascinante, aunque complejo.
Sin embargo, la visión de Ezekiel solo se incluye en el debate ovni porque algunos ufólogos de mentalidad literal lo reclamaron como un informe de un vehículo aéreo físicamente real y, por lo tanto, lo anexaron como parte de su tema: ¡un acto descarado de apropiación cultural! Creo que está en un terreno más sólido al analizar aquellos casos que surgieron dentro de la subcultura ufológica.
El análisis de Halperin del fenómeno ovni «existente real» se vuelve mucho más relevante y claramente argumentado cuando vuelve a visitar una serie de casos clásicos. Como casi todo el mundo, comienza su revisión con el secuestro de Betty y Barney Hill, y rápidamente identifica la experiencia de activación inicial como una luz en una torre de observación en Cannon Mountain. Admite que hay un par de posibles inconsistencias menores en esta identificación, pero concluye que es «convincente».
Es la explicación posterior de la forma en que este único estímulo desencadenó los complejos relatos de abducción de los dos perceptores, la clave de todo su argumento. Halperin ve vínculos con la ascendencia afroamericana de Barney, lo que sugiere que la experiencia fue una recreación psicológica de una memoria colectiva de la esclavitud. Los miedos profundos en la psique de Barney salieron a la superficie y se presentaron de forma visual.
Uno de los revisores del libro ha encontrado esta interpretación «un salto demasiado lejos», pero al leer el recuerdo inicial de Barney Hill del ovni y su tripulación, vemos una descripción que se parece más a un avión de combate o una nave naval que a un vehículo de otro planeta. Los «tripulantes» llevan gorras, uno parece un irlandés pelirrojo, otro «parece un nazi», con una chaqueta de cuero negra y un pañuelo al hombro. El ovni tiene mapas que muestran «rutas comerciales», Barney describe la sensación de «estar encadenado», pasando por encima de un «mamparo» cuando lo llevan a la nave.
Estas imágenes se han anotado antes. Escribiendo en Magonia en 1993, Peter Rogerson vio que las imágenes de la experiencia de Barney se relacionaban con una amenaza mucho más cercana que cualquier cosa más allá de Alpha Centuri:
¿A qué le tiene miedo Barney, pero a qué puede enfrentarse Betty Barrett de New Hampshire? Mira las fotos de los extraterrestres con sus gorras, chaquetas y pantalones, recuerda esos gráficos y esa tripulación amotinada. Los gráficos no son de mucha utilidad en naves espaciales que saltan entre estrellas a través de agujeros de gusano… Estas son imágenes de naves y el mar. Estos son marineros. ¿Qué tipo de marineros roban gente? Los esclavistas, por supuesto… Este es el miedo central que se apodera de Barney, los otros terribles que somos nosotros y no nosotros y que lo van a llevar de vuelta a la esclavitud. Betty proviene de la cultura blanca dominante, no puede sentir el miedo de volver a ser esclava. Ella puede enfrentarse a la tripulación. En su visión, los marineros son más como una tripulación pirata caótica. (Peter Rogerson, «Fear and Loathing in New Hampshire», Magonia 96, octubre de 2007).
Los peligros del psicoanálisis post-hoc son quizás más evidentes en su sección sobre los fenómenos de abducción que parece haber sido provocada por su encuentro inicial con el libro de Whitley Strieber de 1987, Communion. Observa las indudables imágenes sexuales que se revelan en muchos de los relatos de abducción, derivadas generalmente, pero no siempre, de sesiones hipnóticas. Halperin parece simpatizar con John Mack, cuyos secuestradores son una especie bastante más amable que los monstruos inhumanos revelados por Budd Hopkins o David Jacobs. Esto seguramente muestra cuánto el contenido del fenómeno de la abducción está dirigido por el investigador, especialmente si se trata de una regresión hipnótica.
Considera el concepto de «memoria reprimida» y la idea de que la experiencia de la abducción puede representar un «recuerdo pantalla» del abuso infantil. Aunque acepta que la búsqueda de esos recuerdos condujo a enormes injusticias en los años ochenta y noventa, adopta un enfoque de «no tires al bebé con el agua del baño», que creo que no está justificado por la evidencia, y parece dispuesto a aceptar esto como una explicación para muchos casos de secuestro. Describe la «reacción violenta» contra esta idea a fines de la década de 1990 como «feroz, tan excesiva e indiscriminada como lo habrían sido los cruces de la memoria recuperada en su peor momento». No creo que esto pueda justificarse.
En otra parte, reexamina hitos clave en la historia de la ufología, incluida una evaluación de los encuentros de «Hombres de negro» de Al Bender y las complejidades del misterio de Shaver que los ubica claramente en la corriente principal del desarrollo de los mitos, y no en irrelevancias marginales que deben dejarse de lado en caso de que contaminen el enfoque «científico» de los ovnis.
En definitiva, la tesis de Halperin se expresa en el título de su libro. La experiencia ovni es algo interno e íntimo de la condición humana. El estímulo para la experiencia puede ser un fenómeno físico que no es tanto «malinterpretado» por el perceptor, sino «reinterpretado». Ya sea que adoptes un enfoque junguiano o freudiano, y Halperin pruebe un poco de ambos (¡su «condón roto» ovni casi vale el precio del libro por sí solo!) o incluso si «tratas a esos dos impostores de la misma manera», Presenta un argumento convincente.
Halperin es un guía comprensivo del mundo ufológico, escribe desde dentro y desde la experiencia personal, y aporta la profundidad de su conocimiento académico al tema, sin ahogar al lector en jerga académica. Está bien escrito y es una lectura sorprendentemente convincente. No es un libro para alguien nuevo en el tema, pero para cualquiera que lo haya examinado con cierto detalle y esté abierto a conceptos desafiantes, será una fuente de nuevas ideas fascinantes.
Solo un pero, la palabra «ufología» no necesita que las primeras tres letras estén en mayúscula. Editores en general, tenganlo en cuenta.
Cómo hablar con alguien que cree en una teoría de la conspiración
8 de abril de 2021
Franzified
A lo largo de la historia, las teorías de la conspiración han dividido a amigos y familias. En esta época en que la información viaja rápido, ahora se puede difundir a un ritmo mucho más rápido. Y en este momento de las redes sociales, las personas con ideas afines pueden construir fácilmente comunidades y organizaciones. En otras palabras, las teorías de la conspiración …
«¦ están dividiendo cada vez a más familias. Los niños y los padres tienen dificultades para comunicarse porque tienen una comprensión diferente de los hechos básicos. El problema es frustrante para todos los involucrados…
Cualquiera puede llegar a creer en una teoría de la conspiración. Caddy Alford, profesor asistente en el Departamento de Inglés de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Virginia Commonwealth University, cita el ejemplo de Valerie Gilbert, una escritora educada en Harvard que cree en la teoría de la conspiración QAnon.
Gilbert escribe sobre la teoría en su página de Facebook y se comunica con muchos seguidores de QAnon»¦ La hermana de Gilbert estaba preocupada por ella y trató de hablar con ella sobre sus creencias. Después de ser confrontada, Gilbert cortó todos los lazos con su familia. Su relación con la comunidad de QAnon era importante y algo que ella valoraba.
«Para Gilbert, eso parecía condescendiente y fuera del alcance de su relación», dijo Alford. «También le pareció extraño a Gilbert porque siente que actualmente está viviendo su mejor y más iluminada vida».
¿Qué lleva a la gente a creer en las teorías de la conspiración? Alford afirma que no es la teoría lo que atrae a las personas, sino el sentido de comunidad.
Entonces, ¿cómo deberíamos hablar con las personas que creen en uno?
Alford sugiere que las conversaciones sobre las teorías de la conspiración deben tener como objetivo comprender en lugar de discutir. Ella afirma que con cualquier creencia, hay un núcleo de verdad. Una persona debe hacer preguntas de sondeo y tratar de comprender mejor las creencias. Es probable que las personas discutan y se pongan a la defensiva cuando alguien toma una posición en contra de sus creencias. Es más probable que respondan a una pregunta en la que el objetivo es comprender.
En el Simposio MUFON de 1989, el infame teórico de la conspiración Milton William «Bill» Cooper, autor del influyente libro Behold a Pale Horse de 1991, llevó a la audiencia a dar un paseo salvaje con su charla: «El gobierno secreto y los ovnis», en la que afirmó haber tenido conocimiento de la información ultrasecreta sobre ovnis a principios de los años 70 mientras servía como oficial de información con la flota del Pacífico. En ese momento, Cooper supuestamente vio una serie de documentos informativos sobre ovnis que incluían un par de docenas de fotos de extraterrestres e información sobre dieciséis choques de platillos que ocurrieron entre 1947 y 1952.
La cosmología conspirativa de Cooper incluía el grupo secreto Majestic-12, que consistía en un cuerpo de doce miembros que, según las fuentes de Cooper, eran los miembros principales de un grupo más grande de treinta y dos miembros parecido a los Illuminati llamado Jason Society que había sido comisionado por el presidente Eisenhower para «encontrar la verdad de la cuestión de los extraterrestres».
Durante su meteórico ascenso al estrellato ovni, Cooper fue entrevistado por el programa de televisión sindicado PM Magazine. Mientras conversaba con el presentador del programa antes de la grabación, Cooper mencionó «The Krill Papers«, un documento ufológico famoso que se refería a un programa secreto de intercambio entre humanos y extraterrestres. Como parte de este programa secreto, un extraterrestre había quedado atrás en la Tierra identificado como «Krll» o «O. H. Krill». Cooper afirmó que las iniciales «OH» significaban «original hostage» («rehén original») y que «The Krill Papers» se encontraban entre una serie de documentos informativos altamente secretos que sacó de contrabando en su lonchera en 1973 mientras servía en la Marina. John Lear, quien fue un espectador de la entrevista de PM Magazine, recordó:
Estaba un poco fuera del escenario cuando escuché a Bill hablando con el presentador sobre los Krill Papers. Bill le estaba diciendo al anfitrión que los Krill Papers eran reales. Dijo que los había visto cuando estaba en Inteligencia Naval. Lo llevé a un lado y le pregunté qué demonios pensaba que estaba haciendo. Le dije que no había forma de que pudiera haber leído los Documentos de Krill en 1973 porque los había escrito junto con John Grace solo unos meses antes[1].
Cooper, como era de esperar, se opuso a que Lear lo aclarara, luego cambió las tornas y le dijo a Lear que él era el que realmente estaba mintiendo, que era la respuesta habitual de Cooper cuando se le presentaban hechos que no cuadraban con su versión de la realidad. En Behold A Pale Horse, Cooper afirmó que casi cualquiera que haya estado en desacuerdo con su cosmovisión conspirativa era parte de una siniestra campaña de desinformación, que incluía en sus filas a incondicionales ufológicos como Bob Lazar, Budd Hopkins, Stan Friedman, Bill Moore, Jaime Shandera, George Knapp, Linda Howe y Bruce Maccabee. Cooper también apuntó a los editores de la UFO Magazine, Vicky Cooper y Don Ecker (que publicaron una exposición de Cooper en dos partes), refiriéndose a ellos despectivamente como «Don Pecker» (Don pájaro carpintero) y «Sticky Pooper» (aguafiestas pegajoso).
A principios de la década de 1990, Cooper lanzó un programa de radio de onda corta llamado The Hour of the Time, que rápidamente tomó por asalto el gran corazón de Estados Unidos, proporcionando alimento para aquellos hambrientos de la última primicia sobre las conspiraciones del Nuevo Orden Mundial. The Hour of the Time fue un precursor primitivo de Infowars de Alex Jones, quien obviamente debe mucho de su estilo grandilocuente de toro en una tienda de porcelana a Bill Cooper. Cooper, no muy diferente de Jones, era conocido por tomar un par de pellizcos (y a veces más) antes de salir con largas peroratas, ocasionalmente reprendiendo a las personas que llamaban al programa.
El reclamo más superficial de Cooper a la fama fue una cinta de video que vendió en conciertos llamados The Truth Betrayed: Dallas Revisited, que presentaba «evidencia» de que JFK había sido asesinado por el conductor de la limusina presidencial, un agente del servicio secreto llamado William Greer con una «pistola asesina de gas construida por la CIA» que contenía un dardo de toxina de mariscos.
The Truth Betrayed había sido producido por un investigador llamado Lars Hansson, quien luego señaló en su ensayo Lear and Loathing in Las Vegas que la cinta de video estaba destinada a «servir solo como una herramienta de investigación preliminar para estimular a los inversores potenciales a respaldar una investigación profesional exhaustiva sobre la teoría de que el conductor de la limusina presidencial, William Greer, en realidad se dio la vuelta y disparó el tiro fatal a JFK… Nunca se pretendió en ningún momento que se considerara una declaración final sobre el tema, y mucho menos que se mostrara públicamente y/o distribuyera como tal».
Hansson se acercó a John Lear (asumiendo que tenía mucho dinero) y compartió una copia de Dallas Revisited con la perspectiva de que invirtiera en su investigación. Poco sabía Hansson, pero para entonces Lear había perdido el favor de su padre, Bill Lear, y había perdido el acceso a esos profundos bolsillos familiares. Después de ponerse los guantes en Dallas Revisited, Lear comenzó a mostrar la película (sin permiso) en sus conferencias, y le pasó una copia a Bill Cooper, quien no solo la exhibió después como si fuera su propio bebé, sino que también comenzó a vender copias en sus conciertos. Cuando Hansson se enteró de estas aventuras, pronto estalló una tormenta de mierda entre él, Cooper y Lear. Según Hansson:
Los partidarios de Cooper me dijeron un par de meses después de mi visita a su casa que Cooper tenía una copia de la cinta y la estaba mostrando públicamente. En ese momento, a fines de octubre de 1989, lo confronté por teléfono por su falta de honradez con respecto al uso y la venta de la cinta de video, y desde entonces lo he hecho públicamente en forma impresa, en televisión y en la radio. Cuando se acobardó al no aparecer en el programa de televisión Inside Report, que se grabó en abril y se emitió en mayo de 1990, después de enterarme de que yo también aparecería para contrarrestarlo, los productores omitieron deliberadamente la mitad de mi declaración. Dejé en claro en su video que en el momento en que armé el video en bruto, creía que había suficiente evidencia de apoyo para justificar una investigación completa; sin embargo, después de ver una versión mucho más clara de la película de Zapruder, discutir el tema con otros investigadores respetados y examinar la evidencia disponible más de cerca, había decidido en noviembre de 1988 que la teoría ya no era defendible.
Más tarde, Cooper rompió filas con los verdaderos creyentes extraterrestres, alegando que había sido engañado por los ovnis y las abducciones extraterrestres, que se había dado cuenta de que en realidad eran una operación de desinformación del gobierno diseñada para ocultar la agenda del Nuevo Orden Mundial. Según el biógrafo Mark Jacobson:
Cooper dijo que había comenzado a sospechar que los platillos voladores no eran del espacio exterior a fines de 1989, cuando un científico que conocía llegó a su habitación de hotel a altas horas de la noche, con lo que el hombre llamó «un maletín misterioso». Cooper describió cómo cuando el científico abrió el maletín, un platillo volador en miniatura salió de él «por su propia fuerza, flotó brevemente y luego desapareció de la vista». El científico le dijo a Cooper que se trataba de un dispositivo hecho por el hombre, producto de la tecnología antigravedad nazi traída a los Estados Unidos por físicos del Tercer Reich como Werner von Braun durante la «Operación Paperclip» posterior a la Segunda Guerra Mundial. Aún no se había determinado qué hizo que los objetos fueran repentinamente invisibles o si desaparecieron en «el futuro o el pasado», pero este fue uno de los proyectos en estudio en el Ãrea 51. No hubo absolutamente ningún extraterrestre involucrado[2].
A principios de la década de 1990, Cooper se alineó con el grupo de milicias del Segundo Ejército Continental de la República y le dijo al Servicio de Impuestos Internos que lo doblara cinco veces y lo pegara donde no brilla el sol: que los impuestos eran inconstitucionales y si «ellos» querían intentar quitarle sus armas y luego llevarlo con Big brother. Durante las transmisiones de Hour of the Time, Cooper afirmó que había sido blanco de «El presidente socialista Illuminati de los Estados Unidos de América, William Jefferson Clinton»[3].
En 1998, Cooper fue acusado de evasión fiscal y fraude bancario. Los alguaciles federales, conscientes de que Cooper siempre estaba bajo llave y cargado, adoptaron un enfoque mesurado, al darse cuenta de que cualquier tipo de confrontación podría convertirse en violencia. Para el otoño de 2000, los alguaciles no habían podido cumplir una orden judicial y Cooper figuraba como fugitivo federal. Mientras tanto, Cooper tuvo varios enfrentamientos con los lugareños en Eager, Arizona. La gota que colmó el vaso ocurrió en julio de 2001, cuando Cooper, armado de fuego, ahuyentó a un lugareño de una parcela de tierra cerca de su casa. Este incidente desencadenó (sin juego de palabras) una respuesta de la oficina del alguacil del condado de Apache que llevó a la ruina final de Cooper cuando, durante una redada en su casa, salió asesinado a tiros en una explosión de balas, a los 58 años, el 6 de noviembre de 2001.
[1]Jacobson, Mark. 2018. Pale Horse Rider: William Cooper, the Rise of Conspiracy, and the Fall of Trust in America. Penguin Publishing Group. Kindle Edition. (p. 97).
[2]Jacobson, Mark. 2018. Pale Horse Rider: William Cooper, the Rise of Conspiracy, and the Fall of Trust in America. Penguin Publishing Group. Kindle Edition. (p. 103).
[3]Barkun, Michael. 2003. Culture of Conspiracy: Apocalyptic Visions in Contemporary America. University of California Press. (p. 95)
Un detalle crucial y extremadamente importante que pasó desapercibido en el mensaje que comentaba el extraño plan de una iglesia mormona excomulgada para programar a los huérfanos brasileños como asesinos. El candidato a sucesor de Joseph Smith y acusado confeso de cinco asesinatos, Glenn Taylor Helzer, tenía como novia a Keri Mendoza. Lo cual no significa nada, hasta que sepamos que Mendoza también era conocida como «Kerissa Fare», nombre con el que poso para la revista Playboy de septiembre de 2000 (no, este enlace no conduce a Playboy). El caso no está más allá de la imaginación porque Mendoza se separó de Helzer antes de que promoviera los asesinatos y posó para Playboy poco después de esta separación. El mundo estuvo a punto de tener un psicópata que lideraba un culto asesino que planeaba la dominación mundial (de la Iglesia Mormona) aliado con una Playmate.
