El papel de la conciencia en los mitos ovni y alienígenas
20 de septiembre de 2022
Luis Cayetano
Gran parte de lo que subyace a la creencia en los visitantes del espacio es una insatisfacción con las categorías estándar de la ciencia material y un deseo de extraer de ella, junto con las experiencias de muchas personas, un significado espiritualista que nos une (tanto como individuos así como especie) al cosmos más amplio. Si bien muchos creyentes ven las cosas en términos ampliamente materialistas y están preocupados por la mecánica de los viajes espaciales interestelares, la posibilidad de ingeniería inversa de supuesta tecnología alienígena, la probabilidad de la forma humanoide como una configuración de biología alienígena y la confirmación del sensor de ovnis de aviones de combate de la Armada, sin embargo, es cierto que gran parte del enfoque en la ufología gira en torno a la cuestión de la conciencia y nuestra conexión con el universo. Esta corriente de pensamiento tiene un largo pedigrí que se remonta al Movimiento de Contactados (un término bastante arbitrario pero que sirve como un delineador útil para un período entre el avistamiento de Kenneth Arnold en 1947 hasta finales de la década de 1970, durante el cual muchas personas informaron haber tenido contacto con “Hermanos del Espacio” amigables, pero se ha concretado más recientemente (y, en opinión del actual autor, llevado a extremos verdaderamente absurdos) en obras como Making Contact (2021; editado por Alan Steinfeld) en el que algo cercano a un rechazo total al racionalismo y al materialismo no solo es evidente sino que se ensalza abiertamente.
La cuestión de la conciencia ha preocupado durante mucho tiempo a filósofos y científicos. No existe una definición universalmente acordada del término, y puede denotar cualquier cosa, desde autoconciencia subjetiva, qualia, sensibilidad, un sentido del yo y la personalidad, y conocimiento. Por qué el género ovni se ha vuelto tan infundido con la cuestión de la conciencia y sus diversos significados es una cuestión sociológica y cultural fascinante e importante que merece un estudio serio.
Estas son algunas de las formas en que el tema de la conciencia, como sea que se defina, se manifiesta en historias y relatos de ovnis/alienígenas:
Se supone que los ovnis son capaces de hacer cosas que hacen insostenible un enfoque puramente de “tuercas y tornillos”, y en las que se considera necesario un elemento espiritual o “inmaterial”. Al igual que las apariciones, los ovnis pueden desaparecer o “materializarse”; pueden realizar maniobras aéreas que se consideran imposibles para las naves físicas; pueden fusionarse o separarse; y/o pueden cambiar de forma. Si bien algunas interpretaciones ven estos aspectos como apoyo para la hipótesis interdimensional y la hipótesis del sistema de control relacionado (más sobre esto a continuación), algunos piensan que las naves son cápsulas o manifestaciones espirituales/inmateriales o incluso seres espirituales y conscientes en sí mismos. Por ejemplo, los “ángeles caídos” aparecen regularmente en las secciones de comentarios de YouTube especulando, por ejemplo, sobre la “verdadera” naturaleza del “modelo deportivo” de Bob Lazar. A veces es difícil delinear claramente lo que los creyentes piensan que cuenta como inmaterial/espiritual o interdimensional, ya que en algunos sectores de la ufología se piensa que la conciencia misma es literalmente otra dimensión.
La conciencia se imagina como un “campo” que impregna el universo. Tales reflexiones se remontan al menos a los escritos de Helena Blavatsky, como esta cita de La Doctrina Secreta (1888):
Parabrahm (la Realidad Única, el Absoluto) es el campo de la Conciencia Absoluta, es decir, esa Esencia que está fuera de toda relación con la existencia condicionada […] una vez que pasamos en pensamiento de esta (hacia nosotros) Negación Absoluta, la dualidad sobreviene en el contraste de Espíritu (o conciencia) y Materia, Sujeto y Objeto.
Los ovnis a menudo imitan el comportamiento o las instrucciones de los observadores, o incluso se anticipan a ellos. Un ejemplo famoso es el que involucró al Padre William Booth Gill y su misión en Papua Nueva Guinea en 1959. David Fravor, la personalidad más conocida involucrada en los “encuentros Nimitz” de la Marina de los EE. UU., relata cómo el “Tic Tac” parecía anticipar sus movimientos.
Jacques Vallee postula que los ovnis nos presentan símbolos que reordenan nuestras categorías conceptuales del mundo y nos permiten trascender las categorías ligadas a sistemas de pensamiento lógicos y racionales (y, en su opinión, restrictivos) para llegar a una verdad superior o lógica (una “metalógica”, que él usa en el sentido de un metalenguaje). Al vincularnos con la “metalógica” y el “significado latente” del ovni, podemos apreciar mejor nuestro lugar en el cosmos. Vallee también sugiere que esta metalógica opera como parte de un “sistema de control”, en el que las inteligencias interdimensionales estimulan el progreso de la conciencia humana y la evolución social al inyectarle imágenes y motivos que resuenan con las preocupaciones de la época (por ejemplo, extraterrestres del espacio en la era actual de los viajes espaciales) y tal vez nos obligue a participar en acciones socialmente transformadoras. Se imagina que los ovnis funcionan de tal manera que provocan en nosotros una respuesta “¡Guau!” que nos impulsará, como experimentadores individuales, a comenzar búsquedas de por vida de respuestas a problemas cósmicos y existenciales que, a su vez, ayudarán a marcar el comienzo de un cambio de paradigma en nuestras concepciones y relaciones con el universo y entre nosotros. Este tema es desarrollado por Grant Cameron en su capítulo “UFO Disclosure and the Theory of Wow” en Making Contact.
La mecánica cuántica se invoca regularmente de una manera arrogante y dudosa para promover la idea de que la conciencia es “no local” y que el universo no es temporal sino “relacional” (otro punto de vista adoptado por Vallee, quien proviene de una formación en ciencias de la información/cibernética y también tiene inclinaciones hacia el rosacrucianismo y la astrología) en las que la información y el significado están conectados a través de lo que normalmente experimentamos como intervalos espaciales y temporales discretos. Estas reflexiones son bastante similares a las del ex extremista de extrema derecha británico David Myatt, quien defendió la opinión de que los humanos (al menos aquellos que Myatt vio como dotados racialmente para poder recibir el mensaje) pueden acceder a un reino platónico. en el que el tiempo y el espacio no existen y utilizan sus propios cuerpos como “nexiones” para emprender proezas sobrenaturales. Al evitar nuestras nociones estándar de causalidad temporal y abrazar el universo relacional (o nexion), podemos, según estos autores, comprender mejor lo que “significan” los ovnis y descifrar su comportamiento. Según Myatt, también podríamos ser capaces de impulsar naves espaciales interestelares utilizando la fuerza de voluntad como una forma de magia fáustica (una esperanza que, según él, permitiría la gloriosa futura colonización del universo por parte de la raza aria y su evolución hacia superseres).
También relacionado con el misticismo cuántico está la moda New Age actualmente de moda sobre las “frecuencias vibratorias”, la “autorrealización”, la “conciencia 5-D” y similares. Estas nociones tienen un largo pedigrí que se remonta a los contactados, muchos de los cuales también estaban fuertemente involucrados en las ideas de la Nueva Era en la subcultura californiana. La fácil tracción que obtienen estos tropos en nuestra sociedad bien puede hablar de un patrón de narcisismo patológico e indiferencia a la veracidad de las afirmaciones científicas (NB: no deseo denigrar las experiencias de nadie ni sugerir que se derivan automáticamente del narcisismo, solo que el narcisismo me parece ser un factor importante en muchos casos), lo que también hace que no sorprenda que muchos tipos de la Nueva Era se dediquen en gran medida a afirmaciones antivacunas y de noticias falsas, una tendencia preocupante que Jules Evans ha detallado en su brillante serie sobre eugenesia espiritual (es importante destacar que Evans es un practicante del espiritismo occidental) pero se ha encargado de resaltar y llamar las corrientes más perturbadoras y tóxicas dentro de esta tradición).
La misma sociedad hiperatomizada que habitamos produce tendencias narcisistas y alienación extrema que luego buscamos resolver a través de narrativas sobre la conexión cósmica, que a menudo posee el germen del narcisismo (por ejemplo, nociones de ser adeptos de superinteligencias o de ser “elegido” por extraterrestres (por ejemplo, Starseeds). Bryan Sentes hizo el comentario interesante de que, irónicamente, la Ilustración puede ser en parte culpable de estas tendencias, al enfatizar la necesidad del pensamiento individual y una desconfianza natural hacia la autoridad (vale la pena señalar que algunas corrientes dentro de la Ilustración desconfiaban de democracia, quizás especialmente aquellos vinculados y patrocinados por los “déspotas ilustrados” de la época). Por supuesto, hemos visto cómo ese sentimiento puede salir mal y convertirse en una corrección excesiva y un reflejo irreflexivo, con los antivacunas de Trumper rechazando todo el conocimiento científico médico relacionado con COVID porque proviene de una autoridad desconfiada en la forma de la comunidad científica.
Las nociones autoengrandecidas de ser un adaptado o un iniciado de inteligencias superiores son el resultado ineludible de la dicotomía y la tensión entre la hiperatomización y la necesidad de afirmar la agencia individual en un mundo de sobrecarga de información y consumismo capitalista “sin alma”. Las cepas elitistas y promotoras de la eugenesia son profundas en la práctica de la Nueva Era. Las “Semillas estelares” se ven a sí mismas como seres especialmente sintonizados que pueden guiar a la humanidad, o al menos a ellos mismos, hacia una era nueva y más iluminada.
Los encuentros con ovnis y extraterrestres están asociados con estados alterados de conciencia, con testigos/contactados/abducidos/experimentadores que informan regularmente pérdida de control corporal, pérdida de tiempo, transferencia de información y/o diálogo entre ellos y los ovninautas a través de la telepatía, profundos sentimientos de euforia (o terror), una sensación de conexión íntima con la existencia (y, a veces, con los propios ufonautas, en los que los pensamientos y las mentes de los participantes se fusionan a la perfección y se revelan como partes de una unidad), un vínculo del pasado, presente y futuro, y una sensación de ascender y descender a través de vistas del espacio, a veces simultáneamente (por ejemplo, una sensación de descender a una profunda oscuridad cavernosa mientras también se asciende al espacio exterior). Muchas experiencias reportadas recuerdan mucho, o son ejemplos concretos de alucinaciones hipnagógicas e hipnopómpicas. Whitley Strieber, quien se convirtió quizás en el proveedor más famoso de narrativas relacionadas con la conciencia sobre seres de otro mundo después de la publicación de su gran éxito Communion (1987), él mismo alude a la cualidad onírica de sus encuentros con los “Otros” (quienes no son necesariamente extraterrestres en su narración, pero pueden ser algo incluso más alienígena que alienígena), y los observadores escépticos han llamado la atención durante mucho tiempo sobre el estrecho ajuste que sus experiencias tienen con los tipos de alucinaciones antes mencionados.
Los “canalizadores” han desempeñado durante mucho tiempo un papel en el mito de los ovnis, incluso entre los contactados (ver “A” is for Adamski – The Golden Age of the UFO Contactees (2018) por Adam Gorightly y Greg Bishop para numerosos ejemplos), con muchas personas afirmando poder canalizar las mentes de los extraterrestres o incluso ser los extraterrestres en cuestión, al menos durante una sesión de espiritismo. Aquí hay un evento de este tipo captado en el documental UFO Syndrome de 1980 , con un caballero llamado Brian Scott canalizando a un extraterrestre al que llama “Voltar”.
La canalización como elemento de la ufología es una continuación de su presencia en prácticas esotéricas de temática cósmica como la Teosofía, que aludía a los Maestros Ascendidos concentrando su conciencia a través del portal de Venus (NB: mientras que las alusiones a Venus originalmente lo expresaron en términos espiritistas en los que los seres podrían existir en diferentes “niveles” de realidad, consumando en última instancia el propósito de su existencia al migrar al mundo platónico de espíritu puro y conciencia, desarrollos posteriores, o transmutaciones, para usar un término más propiamente alquímico: la Teosofía hablaba de los venusinos como algo más cercano a los extraterrestres de carne y hueso, y muchos de los contactados, incluido George Adamski, estaban fuertemente influenciados por la Teosofía) y Oaspe, A New Bible, in the Words of Jehovih and His Angel Ambassadors (1882) de John Ballou Newbrough (Es importante destacar que este oscuro trabajo fue popularizado por Ray Palmer en la década de 1950 y detallaba una jerarquía galáctica en la que Jesús atravesaba el cosmos en una nave etérea). Brad y Francie Steiger, quienes durante décadas han defendido una visión interdimensional, espiritista y basada en la conciencia de los ovnis, y han escrito libros sobre el tema, además de aparecer en una serie de especiales de televisión, también han sido defensores del aspecto de canalización como fuente de comunicación con los ETs. Aquí están los Steiger exponiendo cada hipótesis ovni bajo el Sol en un especial de televisión de 1982.
De manera similar, la narrativa CE5 impulsada por el activista de la Divulgación Steven Greer, en la que uno puede comunicarse con extraterrestres a través de la meditación, preferiblemente en el desierto (él nos asegura que “la divulgación ya sucedió”, por cierto). El tipo de información que uno puede obtener de los extraterrestres no parece ser de un tipo eminentemente verificable científicamente y, en cambio, es el stock habitual de tropos de “los extraterrestres quieren que nos amemos unos a otros” que, en última instancia, no son diferentes a los que emanan de los contactados y sus guías Space Brother.
Se imagina que los ufonautas son, o tienen la capacidad de transfigurarse en, entidades incorpóreas capaces de atravesar paredes o participar en un comportamiento similar a un fantasma, y a veces albergan intenciones abiertamente benignas, mientras que otras veces tienen intenciones más intrusivas o inescrutables. Pueden atravesar, ya sea “naturalmente” (aunque en efecto se describen como sobrenaturales) o a través de medios tecnológicos, el mundo material y el “reino sutil”, como lo denominó John Mack, o algo intermedio, llevándonos (por lo cual es decir, tomando nuestra conciencia) con ellos.
Los ovninautas parecen necesitarnos para algo, tal vez para “completarse” a sí mismos al participar en las emociones y alegrías que nosotros, como humanos, somos capaces de sentir, al mismo tiempo que nos imparten algún conocimiento oculto o forma de ver. Quizás están tratando de recuperar algo que han perdido, al mismo tiempo que nos advierten sobre nuestro propio destino si continuamos por un camino insensato y destructivo. Estos temas ocupan un lugar destacado en los escritos de Whitley Strieber.
Los ufonautas a menudo se describen como una guía y un modelo para una nueva forma de vida que no es ecocida. Este despertar de una trayectoria evolutiva cósmica nos conectará con la creación, la Fuente, Dios, etc., y habremos alcanzado la hermandad cósmica una vez que “despertemos” y alcancemos este nuevo nivel de conciencia. Como advirtió Vallee en Messengers of Deception (1979), sin embargo, hubo algunas tendencias preocupantes en algunas de estas narrativas, a saber, que los Hermanos del Espacio a menudo se imaginaban como racialmente homogéneos y gobernados por una élite totalitaria que prometía felicidad utópica a la humanidad. Parece que muchas personas hoy, dadas las vicisitudes de la democracia y su aparente falta de objetivos, desean anclarse en algo más “orgánico”, incluso a pesar de la pérdida de las instituciones liberales y el estado de derecho (irónicamente, Vallee ha seguido impulsando su propia política forteana bien pasada su bienvenida).
Entre muchos en la multitud de la Nueva Era, la evolución se ve como un despliegue teleológico del progreso, que es algo así como el significado original del término. (Dicho sea de paso, Charles Darwin detestaba usar “evolución” en El origen de las especies y prefirió el término “transmutación” para evitar cualquier connotación teleológica en su propia teoría de la evolución por selección natural, aunque, por supuesto, el uso de “transmutación” puede llevar un equipaje teleológico si está empaquetado con afirmaciones alquímicas y mágicas) y en sí mismo se ha convertido en una religión en algunos sectores. Inmediatamente después de las ideas revolucionarias de Darwin, algunos vieron, y algunos continúan viendo, la evolución como una oportunidad para que la humanidad se imprima conscientemente en la historia cósmica y alcance la grandeza entre las estrellas, elevando su propia calidad intelectual y espiritual en este gran proceso de forja. Aquí, nuevamente, también podemos notar los peligros de las ideas eugenésicas, con algunos grupos de personas que son vistos como “dignos” de participar en el gran juego evolutivo, mientras que otros se quedan en el camino de la historia.
La Convención de Naves Espaciales Interplanetarias de Giant Rock de 1957. Este evento se desarrolló entre 1954 y 1977 y reunió a muchos de los Contactados y miembros del público interesados en el fenómeno ovni. Crédito de la imagen: Ralph Crane para la revista Life.
El movimiento Contactee se entrelazó cada vez más con psicodélicos y estados alterados de conciencia en las décadas de 1960 y 1970, y esta tendencia, así como el mensaje de los Contactees en sí (paz, fraternidad universal y conexión cósmica) fue posiblemente una premonición de la contracultura hippie en eso y otros aspectos, con el objetivo de alejarse de las costumbres y restricciones estándar de la América central para, bueno, expandir la conciencia.
Mucho de lo que se escucha entre los proponentes de la Nueva Era acerca de “sintonizar” las “frecuencias vibratorias” se origina en este período y se superpone con el deseo de alcanzar dichosos estados de comunión con los extraterrestres, a quienes se vio (¿se sintió?) para ser contactados en un “espectro” universal expandido que podría “sintonizarse”, de la misma manera que uno sintoniza la frecuencia de una radio. Los contactados como Bernard Copley escribieron sobre las drogas alucinógenas y el vínculo con la ESP (percepción extrasensorial). Tenga en cuenta también que la telepatía con los extraterrestres fue un tema importante durante todo el movimiento de los contactados y muchos afirmaron que era el medio estándar a través del cual se logró la comunicación con los seres del espacio). La escena musical del rock and roll, incluido Pink Floyd, también aprovechó esta contracultura, expresando una fascinación por los platillos voladores y las posibles conexiones con las drogas. Los teóricos de los ovnis como John Keel (con su hipótesis del “superespectro”) también establecerían el vínculo, al igual que los famosos psiconautas de DMT como Terence McKenna. Se invocó a la glándula pineal como el “tercer ojo” o puerta de entrada al reino sutil. Este tropo tiene un largo pedigrí y continúa hasta el día de hoy (en un contexto más siniestro, los neonazis esotéricos también han hablado de un tercer ojo que permite viajar a un reino inmaterial/astral/espiritual, aunque solo si uno está en sintonía racial o quiere trascender la corrupción de uno de los kali yuga).
A veces se evoca una versión del panpsiquismo en los relatos de ovnis, con toda la existencia siendo consciente y nuestras mentes vistas como pequeñas piezas de una Mente universal mucho más grande. Este es un tema explorado en el mencionado Making Contact. Uno puede imaginar (y muchos experimentadores creen que han participado) aprovechando esta mente para acceder a una biblioteca oculta de conocimiento, obteniendo instantáneamente sabiduría y verdad esotérica. Este también fue un tema en los escritos de Blavatsky (y continúa hoy en día con el atuendo de la mecánica cuántica), pero también se ve en historias como las relatadas por espías psíquicos de la CIA y el Ejército, que se dice que no solo son capaces de espiar las instalaciones nucleares soviéticas. sino para vislumbrar una antigua civilización marciana.
Esta última visión de Joseph McMoneagle se ha aferrado extrañamente al cofundador de la extrema derecha, Jason Reza Jorjani, para argumentar que había una civilización secreta que viajaba en el tiempo y se instaló en Marte viajando en el tiempo hace cientos de millones de años, solo para finalmente evacuar de regreso a la Tierra durante el período Cámbrico debido a un cataclismo nuclear en el Planeta Rojo, y luego actuar como señores supremos de varias civilizaciones terrestres como la Inca. Mientras invoca el tropo de las rubias nórdicas (McMoneagle informó sobre personas caucásicas que vivían en Marte que intuitivamente le parecían haber venido de nuestro futuro a pesar de vivir hace millones de siglos), y mientras sus reflexiones tienen un sabor a hilos neonazis de la década de 1990 sobre los oficiales derrotados del Tercer Reich viajaron en el tiempo después de la Segunda Guerra Mundial para fundar la antigua civilización de Sumer (y, por lo tanto, regalarle a la humanidad su primera civilización en un bucle de tiempo de estilo Dark), para crédito de Jorjani, al menos describe a los señores nórdicos como tiránicos y un impedimento para el progreso humano (aparentemente, estos tiranos cósmicos todavía nos gobiernan), y también ha repudiado a la extrema derecha, al menos nominalmente (aunque sus ideas tienen un inquietante expansionismo faustiano, sombras de Myatt allí, quizás, y están empapadas de todo tipo de paranormalismo y forteana en una mezcla embriagadora que en esta era de posverdad de “hechos alternativos” y noticias falsas no son exactamente lo que nosotros como sociedad realmente necesitamos en este momento, a pesar de sus aspiraciones de crear una nueva mitología sagrada para ayudar a lograr un futuro “prometeico”).
Los experimentadores a menudo informan niveles elevados de conciencia, una comprensión más profunda del mundo y habilidades psíquicas/telequinéticas después de regresar de su tiempo a bordo de una nave alienígena y/o estar en contacto con los ovninautas. Esto ha sido retomado por los promotores de la saga Skinwalker, con su charla sobre un “efecto autoestopista” (en el que varios sucesos paranormales “siguen” al experimentador mucho después de que estén geográficamente bien alejados del rancho mismo), pero ya era un tema hace décadas en los escritos de Vallee, quien ha invocado a Uri Geller como un ejemplo de un experimentador genuino dotado de habilidades extraordinarias después de que supuestamente se encontró con una presencia de otro mundo.
A menudo se evoca a Carl Jung en discusiones ufológicas, sobre todo porque él mismo escribió un importante tratado sobre platillos voladores, titulado Flying Saucers: A Modern Myth of Things Seen in the Sky (1959). Adoptó la opinión de que los platillos voladores evocan el arquetipo del mandala, simbolizando en su forma circular la necesidad y el anhelo de unidad (el contexto de la Guerra Fría en el que expresó sus puntos de vista hablaba de una necesidad psicológica de evitar la destrucción nuclear. Las películas con temas extraterrestres del período en el que escribió también invocaban los peligros de la guerra nuclear). También se puede aplicar (aunque la rentabilidad empírica sigue siendo una pregunta abierta) un análisis junguiano, como lo hace el erudito de la Cábala judía David J. Halperin en su fascinante libro Intimate Alien – The Hidden Story of the UFO (2020), para intentar descifrar el significado de la ola belga, el panteón de criaturas de Strieber (incluidos los grises), historias de Lemuria y la Tierra Hueca, el encuentro ovni de John Lennon y May Pang, y el caso Betty & Barney Hill, entre muchos otros.
Las corrientes esotéricas fascistas a menudo invocan el “Sol Negro” (un motivo con una historia que precede al fascismo y sus desagradables connotaciones por siglos, si no milenios, pero que ha sido cooptado con entusiasmo por los fascistas, especialmente aquellos con una inclinación mística o esotérica) u otras emanaciones energéticas cósmicas que llaman a la “raza” aria a cumplir su “misión” histórica (es decir, la subyugación o destrucción de todas las demás “razas” en una Guerra de Razas y el fin de lo que ven como la actual kali yuga dominado por los judíos reemplazándolo, con un “clic” alquímico, el próximo giro del ciclo cósmico, el satya yuga o Edad de Oro).
Miguel Serrano, el hitlerista esotérico chileno y practicante de kundalini yoga, era partidario de los ovnis, a los que consideraba alimentados por una fuente de energía “metafísica”. También afirmó que era posible, a través de un acto de pura voluntad, convertirse en un platillo volador. (Hitler, según él, había emprendido esta misma hazaña y así pudo pasar a otra dimensión que era más real que la realidad misma – uno tiene que entender esas cosas a un nivel intuitivo para “captar” de lo que habla Serrano y para afirmar la propia sangre aria, con la derrota del Eje en la Segunda Guerra Mundial transmutada en una victoria en el plano material esotérico en lugar de exotérico). Es importante destacar que Serrano también invocó a Jung, aunque decir que llevó los arquetipos de este último demasiado lejos sería quedarse muy corto. Para Serrano (quien entabló una amistad con el psicoanalista suizo, aunque finalmente no duró, sobre todo porque Jung no era nazi), Jung simplemente había “psicologizado” la memoria de raza sobrenatural literal de los dioses paganos en su ensayo Wotan (1936). Volviendo a los platillos voladores, observo lo irónico que es que su forma circular pueda llegar a encapsular el anhelo de unidad, al mismo tiempo que actúa para algunos como una imagen viral de un supremacismo racial trastornado.
Bryan Sentes avanza la noción de que los ovnis representan un sueño colectivo, aunque no en el molde junguiano, de las llamadas sociedades avanzadas, que proyectan su tecnofilia en los ovnis viéndolos como un vehículo implícitamente integrado con las soluciones a los problemas de nuestra civilización a través de medios tecnológicos/tecnocráticos (sean testigos de todo lo que se habla en el circuito ovni sobre “energía libre”, por ejemplo, y cómo la ingeniería inversa de las plantas de energía de los platillos voladores “cambiaría todo”). También encontramos tendencias tecnófilas similares que emanan de las fantasías marciano-espaciales-nietzscheanas de Elon Musk, Peter Thiel y otros “técnicos”.
En su libro American Cosmic (2019), la profesora de estudios religiosos Diana Pasulka analiza (aunque no respalda por completo) la idea de que ciertas personas altamente innovadoras a lo largo de la historia, incluidas figuras importantes involucradas en los programas espaciales estadounidense y soviético, han estado en comunicación con presencias de otro mundo. Los defensores de este punto de vista especulan que la verdadera chispa creativa del genio surge después de resolver un problema difícil, al permitir que estas inteligencias simplemente se acerquen a ti y les permitan conjurar el momento mágico eureka en tu mente. La solución al problema pertinente sólo parece como una epifanía espontánea, pero en realidad es un regalo otorgado a estos genios (¿adeptos?) por los misteriosos habitantes de otra dimensión, universo o cualquiera que sea el caso.
Irónicamente, estas personas están admitiendo tácitamente que no tienen acceso privilegiado a su propia conciencia, y que los procesos por debajo del nivel de “conciencia consciente” están haciendo el trabajo preliminar de la creatividad, lo que significa que el cerebro bien podría ser el culpable. Enrique V, en la obra de Shakespeare del mismo nombre, decretó que “Dios luchó por nosotros”, declinando caballerescamente atribuir la espectacular victoria en Agincourt al ingenio y la preparación de él o de sus combatientes. Uno siente un soplo de esto entre las personas que atribuyen su propia creatividad a poderes esotéricos superiores o invisibles, tal vez como un medio para arrastrarse ante estas entidades para asegurar el flujo continuo de la generosidad intelectual. Esto puede parecer que tiene un aire de humildad, hasta que se sugiere que estas personas se consideran elegidas o especialmente sintonizadas para recibir la señal alienígena.
En particular, las nociones de estar “sintonizado” a veces están vinculadas a la predisposición genética, un tema al que aluden Gary Nolan y John Ramirez, y también está implícito en las historias sobre híbridos humano-alienígena (podría decirse que son versiones subsumidas de las fábulas bíblicas de apareamiento de ángeles y humanos). Las semillas estelares antes mencionadas son otra variante de estos tropos, aunque según la mayoría de las cuentas, estas personas no parecen estar muy por encima del resto de la humanidad.
La utilización de la regresión hipnótica por investigadores de ovnis y abducciones extraterrestres. Esta metodología está, por supuesto, repleta de problemas que han sido destacados en interminables exposiciones por escépticos y profesionales de la salud mental (a menudo en vano en contra de los deseos de los ufólogos empeñados en impulsar la narrativa de que están ocurriendo abducciones extraterrestres de buena fe) y es correctamente visto como una grave falta ética (notoriamente, algunos investigadores ni siquiera poseen una licencia médica de ningún tipo, lo que en sí mismo pone en duda la objetividad de su empresa).
De hecho, los ovnis tienen que ver centralmente con la conciencia, pero no necesariamente de la manera en que los literalistas, como podríamos llamarlos, lo tendrían. Es más probable que haya una dinámica junguiana o al menos subconsciente involucrada en muchos casos, en la que el ovni encapsula varios significados que brotan del subconsciente y encuentran articulación en las modalidades visuales y de otro tipo de naves extraterrestres y experiencias de contacto o abducción. Los símbolos y temas en él se relacionan con temas que van desde la muerte (como lo llama Halperin, el “alienígena supremo”), el ecocidio y la extinción planetaria, la bioinformática y las revoluciones informáticas, la guerra nuclear, la alienación personal y social, el trauma emocional, la sexualidad y, de hecho, las mismas naturalezas de la conciencia y el subconsciente mismo. Por supuesto, las explicaciones candidatas más exóticas que invocan extraterrestres y compañeros de viaje psíquicos interdimensionales son en sí mismas dignas, incluso dentro de un paradigma psicosocial, y no deben verse como meras tonterías que se pueden descartar con desdén (algunas de ellas, como la noción de que la abducción extraterrestre experimenta necesariamente debe estar apuntando a extraterrestres literales que literalmente secuestran personas: son absolutamente peligrosos y por esa misma razón deberían merecer un estudio más profundo, precisamente para que sus efectos dañinos puedan ser cortocircuitados).
El papel de la ficción también merece una mención. Si bien los impulsos e impulsos subyacentes que motivan el tema ovni son en gran medida terrestres, pueden estar imbuidos de elementos derivados de la ciencia ficción y la fantasía (aunque estos elementos pueden ser reflejos de las ansiedades terrestres de los autores originales de esos trabajos). El estrés, las alucinaciones, las identificaciones erróneas, la confabulación y el embellecimiento, el lavado de cerebro de culto, la sugestión de la mente, la pareidolia, la neurobiología y los procesos psicosociales completan el resto del campo y hacen superfluos a los extraterrestres literales.
Hay una gran ironía en el centro de todo esto: a saber, que muchos de los creyentes en los ovnis imploran una “mente abierta” y nos recuerdan con entusiasmo que la conciencia no ha sido resuelta por la ciencia, al tiempo que implican que ellos mismos de alguna manera saben lo suficiente sobre la conciencia para decir que los mencionados procesos psicológicos, sociales y neurobiológicos son en principio insuficientes para dar cuenta de sus propias vivencias. Esto, por supuesto, no significa que la conciencia deba necesariamente ser explicable solo a través del recurso a procesos en el cerebro (y el cuerpo, en el molde del modelo de Antonio Damasio) – esa es una cuestión que debe resolverse empíricamente – solo que no necesitamos dar crédito las explicaciones particulares que ofrecen los experimentadores incluso si aceptamos que de hecho han tenido experiencias, independientemente de lo que dichas experiencias puedan implicar en última instancia. También es posible que algo como el panpsiquismo resulte ser una descripción correcta del mundo y que un modelo funcional y computacional de “fama en el cerebro” al estilo de Daniel Dennett o al “espacio de trabajo neuronal global” al estilo de Stanislas Dehaene resulte ser incorrecto, mientras que las explicaciones de ET y New Age de algunos experimentadores también son incorrectas a pesar de su estribillo de “¡Sé lo que vi!”
Cuando se trata de la cuestión de la conciencia, nuestra actitud siempre debe ser “¡Sigue investigando!”, ya que, como ha demostrado más de un siglo de investigación científica sobre la cognición humana, la mente tiene competencia más que suficiente para engañarse a sí misma. La muerte puede ser el último extraterrestre, pero la mente humana es sin duda el último embaucador.
https://theinvisiblenightschool.com/2022/09/20/the-role-of-consciousness-in-the-ufo-and-alien-mythos/
En un mundo acelerado por la velocidad de Internet, es vital saber juzgar las ideas que nos llegan de forma crítica y racional, para evitar manipulaciones. También es fundamental sustentar nuestras ideas con argumentos sólidos y válidos. En un lenguaje claro y accesible, con ejemplos motivadores, este libro elabora las principales precauciones que se deben tener al argumentar, tanto en los debates públicos como en los mensajes escritos. Uno de los capítulos presenta una lista sin precedentes de errores típicos de argumentación (falacias). El libro hace uso de citas reales de periódicos y revistas, presentando cómo y por qué estas construcciones son falaces. Con el uso de cuadros explicativos, el texto remite al lector a conexiones con otros temas, enfatizando el carácter integral y multidisciplinario del conocimiento humano.
