Evidencia circular a la venta

Evidencia circular a la venta

18.Noviembre.2005

Kentaro Mori

colinandrewsebayEl inglés Colin Andrews subasta por Internet su archivo completo de veinte años de persecución de agroglifos:

Colin Andrews Crop Circles Research – COMPLETE ARCHIVE

Correr detrás de los círculos no le llevó muy lejos, ya que en el terreno de las conclusiones, Andrews escribe que “Pueden estar produciéndose interacciones energéticas universales y la interfaz entre dos dimensiones registra patrones espectaculares de gran significado y de una profundidad tal que el hombre apenas puede imaginar”. O lo que pueda estar ocurriendo.

En el terreno financiero, por su parte, aclara que “la razón por la que se venden es que, una vez gastados todos mis recursos personales en la investigación y agotados los fondos privados y las donaciones, no hay más medios para continuar. Ya no tengo recursos para investigar y/o utilizar los datos”.

Colin Andrews y Pat Delgado fueron los primeros “expertos” en círculos ingleses, protagonistas de anécdotas y sucesos de aquella lejana época -hace veinte años- en la que los círculos ingleses eran sólo círculos, e ingleses. Una anécdota especialmente interesante es la comentada por Alejandro Agostinelli en ¡Dios!: COLIN ANDREWS: UN UFÓLOGOQUE DA VUELTAS EN CÍRCULOS. Delgado, por su parte, fue protagonista de un fiasco en el que se vieron implicados los dos buenos de siempre, Bower y Chorley.

La puja de salida por el archivo completo de Andrews es de 250,000 dólares, y quizá el propósito de la subasta no sea tanto vender los archivos como una petición de ayuda. Muchos de los interesados en comprar el material también estarán interesados en que Andrews siga “investigando y/o utilizando los datos”. De momento no hay pujas, pero la subasta ya está en la portada del muy visitado sitio web BoingBoing, donde me he enterado.

https://web.archive.org/web/20090928005303/http://www.ceticismoaberto.com/fortianismo/57/evidencia-circular-a-venda

Las fotografías Cobb

Las fotografías Cobb

En estas fotografías podemos ver una máquina poderosa de aspecto similar a un platillo. Pero no era un platillo volador. Se trataba de un auto de carreras, el Railton-Mobile-Special, con el que el piloto británico John Cobb intentaría batir el récord mundial de velocidad terrestre de 369.7 millas por hora. Las fotografías aparecieron en The Chicago Star, de Chicago, Illinois, el 19 de julio de 1947.

En el pie de fotos podemos leer:

TheChicagoStar-Chicago-Illinois-19-7-1947Con este “platillo volante”, John Cobb, el demonio británico de la velocidad, intentará batir el récord mundial de velocidad terrestre de 369.7 millas por hora, que conducirá el susodicho Railton-Mobile-Special, propulsado por dos motores de 1,350 H.P. en Bonneville Flats, Utah. Arriba, mecánicos londinenses colocan la carrocería desmontable de aluminio sobre el chasis. Abajo. Cobb mira a través de la cúpula del conductor.

Encuentro con el diablo en el camino

Encuentro con el diablo en el camino

3 de enero de 2023

John Rimmer

clovenJeremy Harte. Cloven Country, the Devil and the English Landscape. Reaktion Books, 2022.

Se podría pensar que toparse con el Diablo de camino a casa desde el pub o desde el trabajo podría ser una experiencia bastante aterradora: pozo sin fondo, fuegos eternos, ese tipo de cosas. Sin embargo, en este libro Jeremy Harte nos muestra que si se mantiene el ingenio, se puede evitar ese destino, e incluso se puede obtener algún beneficio.

En su introducción, Jeremy Harte describe la “Chimenea del Diablo”, una estrecha hendidura en el acantilado cerca de Ventnor, en la isla de Wight. Tratando de encontrar el origen de este nombre, tal vez en alguna antigua pieza del folclore, descubre que el nombre no puede rastrearse más allá de 1978. Esto le intrigó y empezó a investigar algunos de los muchos lugares y accidentes geográficos de Inglaterra que se asocian con el Diablo.

Uno de los nombres más famosos relacionados con el diablo, al menos en el sur de Inglaterra, es “Devil’s Dyke”, una estrecha hendidura que atraviesa South Downs, desde Weald hasta la costa, cerca de Brighton. La leyenda cuenta que el Diablo desaprobaba la cantidad de iglesias que se habían construido en el Weald e intentaba destruirlas abriendo un canal hacia la costa para que el mar las inundara y ahogara.

Comienza su trabajo una noche, excavando miles de toneladas de tierra para crear el canal, pero su frenética actividad despierta a una anciana que sabe exactamente cómo evitar que ella y sus vecinos sean arrastrados a una muerte acuosa. Sabiendo que el Diablo sólo puede hacer sus maldades de noche, lo engañó encendiendo una vela y sosteniéndola en la ventana de su casa con la luz difundida a través de un tamiz, dándole la impresión difusa del sol naciente. Al ver esto, el Diablo huyó, dejando esta atractiva parte de Sussex en la estacada.

Historias de toda Inglaterra hablan de formas similares en las que Satanás, a quien se podría considerar un individuo poderoso y taimado, ve frustrados fácilmente sus planes por la astucia nativa de los granjeros y comerciantes locales. No sólo se le puede engañar con trucos sencillos como encender un fuego para dar la ilusión del amanecer, sino engañándole para que abandone su plan sugiriéndole que es una tarea mucho más difícil de lo que pensaba.

En una ocasión, el Diablo se propuso acabar con la ciudad de Bewdley, demasiado temerosa de Dios para su gusto. Su plan consistía en represar el río Severn e inundar la ciudad. Curiosamente, en lugar de esperar a llegar al río y encontrar algún elemento natural que pudiera utilizar para bloquearlo, llevó consigo una enorme carga de tierra en una pala. Cansado de esta carga, se sentó a conversar con un transeúnte, lo que parecía ser algo normal para el Diablo.

Al contarle al hombre su intención, el horrorizado viajero le interrumpió y, siendo zapatero, le mostró al Diablo el saco que llevaba, lleno de zapatos viejos y gastados. Le explicó que Bewdley estaba tan lejos que había gastado todos aquellos zapatos sólo con caminar desde allí. Con su habitual credulidad, el Diablo se lo creyó y arrojó su gran palada de tierra, antes de regresar, presumiblemente, al Infierno. Y como prueba de la veracidad de esta historia, todavía se puede ver el montículo de tierra, ahora llamado “Devil’s Spittleful” (una palabra dialectal para “spadeful”, pala), a las afueras de Bewdley, ¡que claramente escapó por los pelos!

imageEstá claro que este “Diablo” tiene poco o nada que ver con el Satán bíblico, que castiga a los pecadores por toda la eternidad en el Infierno, y tiene más en común con los gigantes, duendes, hobgoblins, boggarts y demás sprites y espíritus que pueblan los cuentos populares y las leyendas de Inglaterra. Es un personaje al que un buen párroco de la Iglesia de Inglaterra engaña fácilmente con tratos ridículos y luego frustra fácilmente sus propios planes nefastos.

Un sastre holgazán y tramposo al que se le instigó a hacer un traje para el Diablo trabajó duro para terminarlo a tiempo. Entonces se reunió con su diabólico cliente para entregarle el traje terminado, pero en lugar de probárselo, el Diablo intentó agarrar al sastre, sólo para encogerse de terror cuando las oraciones del ministro local, informado del trato diabólico por la más astuta esposa del sastre, se oyeron desde su lugar de ocultación detrás de una verja.

La historia que cita Harte procede de Shropshire, pero encuentra historias similares en todo el país. En una historia de Northumberland, el sastre escapa a su destino hablando más que el diablo, aconsejado por el párroco local. Un zapatero de Gloucester sale de su apuro simplemente rechazando el pago del Diablo; un herrero de Devon escapa con el alma intacta después de que el Diablo descubra al clérigo escondido tras un seto.

Estas historias, y los cientos de otras que se relatan en este libro, se han extendido, cambiado y renovado a lo largo de los siglos, y aunque la ubicación puede cambiar, los detalles se filtran de una historia a otra y se quitan y sustituyen elementos, siguen siendo básicamente las mismas. Harte compara el proceso con el viejo martillo “que había pertenecido a la familia durante generaciones, pero con tres cabezas nuevas y cinco mangos diferentes”.

No se trata de historias que se hayan transmitido de generación en generación a partir de un ur-texto, no son fragmentos de algún vestigio superviviente de creencias paganas. El Diablo de estos cuentos no es Odín reelaborado para el consumo cristiano, aunque a menudo se contaban para guiar a los oyentes por los caminos de la rectitud, como el sastre perezoso o el zapatero borracho que vieron los errores de sus caminos tras su encuentro con el Príncipe de las Tinieblas. Pero Harte distingue claramente entre el “diablo de los cuentos” y el “diablo de los sermones”, aunque a veces sus caminos se crucen. Son historias para divertirse, para provocar una carcajada o un escalofrío, y para mostrar cómo el “simple campesino” (y a menudo el simple ciudadano) puede burlar, correr y vencer a los poderes de las tinieblas.

Se trata de una colección de cuentos populares maravillosamente entretenida y narrada con ingenio. Jeremy Harte es un cuentista nato y eso se nota en estos relatos. Aunque algunas de las historias son sombrías, muchas son divertidas historias de taberna en las que el “pequeño hombre”, a menudo con la ayuda de la aún más astuta e ingeniosa “pequeña mujer” (uno de los capítulos del libro se titula “El ingenio de la mujer es mejor que el del hombre”), sale riendo. Como dice el autor en su introducción: “Lo que parece sangre en la garra de Satán suele ser jugo de mora”.

https://pelicanist.blogspot.com/2023/01/meeting-devil-in-lane.html

Los “dientes de los gigantes” de Cerdeña

Los “dientes de los gigantes” de Cerdeña

5/4/2015

Andy White

Mi principal interés geográfico por el fenómeno de los “gigantes” radica en Norteamérica, especialmente en los Eastern Woodlands. Aunque la situación aquí tiene su propio conjunto de dimensiones lingüísticas, históricas, políticas, religiosas, culturales y científicas que la hacen única, no existe de forma aislada. Las creencias en los gigantes, tanto en el pasado como en la actualidad, se articulan con la religión, la cultura y la arqueología en muchas partes del mundo. Hasta ahora sólo he hecho algunas excursiones fuera de Norteamérica: he hablado de lo que podrían significar las diferencias de tamaño representadas en el arte del antiguo Egipto, he analizado un caso real de gigantismo hipofisario de la antigua Roma y he hablado de ejemplos etnográficos de tradiciones megalíticas en la India y Sumba y Nias, en Indonesia.

Hoy nos vamos a Cerdeña.

Cerdeña es una gran isla situada al oeste de la península itálica. La ocupación humana de la isla se remonta al menos al Paleolítico Superior. Los pueblos del Neolítico y la Edad de Bronce construyeron edificios de piedra en la isla, algunos de ellos “megalíticos”, es decir, con piedras muy grandes. No soy un experto en prehistoria mediterránea, pero una rápida revisión de la información en Internet deja claro que hay mucha variabilidad en la arquitectura rupestre de Cerdeña. Las tradiciones megalíticas de Cerdeña coinciden con las de otras partes de Europa en cuanto a su cronología y algunos de sus elementos arquitectónicos, pero también tienen aspectos que las hacen distintivas.

En Cerdeña existe una creencia popular en los antiguos gigantes que parece tener mucho en común con la situación en Norteamérica. Casi todo lo que sé sobre la creencia en gigantes en Cerdeña lo baso en este episodio del programa Forbidden History, una serie de 2014 (producida en el Reino Unido) que dice “descubrir la verdad detrás de grandes mitos, teorías conspirativas, tesoros antiguos, civilizaciones perdidas y secretos de tiempos de guerra”. Al igual que otros programas similares producidos en Estados Unidos, gran parte del énfasis se pone en los viajes y en hacer que el presentador parezca intrépido. Pero este episodio, al menos, revela algunas cosas interesantes sobre la creencia en gigantes en Cerdeña.

5513492Captura de pantalla de “Forbidden History” que muestra una de las tumbas megalíticas de Cerdeña que, según la tradición local, fue construida por gigantes.

La tradición sarda de los gigantes está ligada a la arquitectura megalítica de la isla. Los puntos en común con la situación norteamericana son sorprendentes: una creencia popular basada en parte en una arquitectura “misteriosa”; historias de hallazgos de restos de gigantes transmitidas de generación en generación o recordadas desde la infancia; la idea de que la ciencia dominante y el gobierno están suprimiendo activamente la verdad; y una falta casi absoluta de pruebas físicas directas.

La única supuesta prueba física de restos de gigantes en Cerdeña que he encontrado son dientes. He encontrado cuatro ejemplos: dos del episodio de Forbidden History y dos promovidos por un entusiasta de los ovnis que intenta insertar visitantes extraterrestres en el pasado prehistórico de Cerdeña. En los dos primeros casos, se afirma que los dientes son humanos, pero no se nos permite verlos en detalle. Basándome en lo que se muestra, los dientes no me parecen humanos. En los otros dos casos, al igual que la “réplica” del diente denisovano mostrada por “Search for the Lost Giants”, los dientes no se parecen en nada a los dientes humanos – cualquiera que sepa algo sobre dientes no los confundiría con humanos ni en mil años.

2576809Captura de pantalla de “Forbidden History” que muestra un supuesto diente de gigante.

Diente 1: Donado por un informante intimidado

El primer diente se nos muestra en Forbidden History (a partir del minuto 24:00 del episodio). El presentador agita el diente durante un rato, explicando que se lo dio un granjero que se negó a ser entrevistado porque “le habían advertido de que no hablara con nosotros… no estamos seguros de quién o por qué”. El granjero afirma que se trata de un diente de gigante.

La captura de pantalla de la izquierda muestra la mejor vista del diente. Nunca llegamos a ver la superficie oclusal (la parte del diente que entra en contacto con otros dientes), así que todo lo que tenemos son la forma y las proporciones de la corona y las raíces y el hecho de que hay tres raíces.

En la dentición humana, los primeros y segundos molares maxilares (los dientes trituradores del maxilar superior) son los únicos dientes que habitualmente tienen tres raíces. A veces, los molares mandibulares tienen tres raíces en lugar de las dos habituales. En cualquier caso, por lo que se nos muestra, parece no parecerse a ningún molar humano que yo haya visto nunca. La corona parece bastante alta, y las proporciones entre la corona y las raíces no me parecen correctas. Sospecho que cualquiera con un conocimiento rudimentario de anatomía dental comparada sería capaz de identificar rápidamente este diente a nivel de familia (es decir, si pertenecía a una vaca, un ciervo, un cerdo, etc.) mirando las cúspides. Quizá por eso el programa de televisión no nos deja ver la superficie oclusal.

4787751Captura de pantalla de “Forbidden History” que muestra la mandíbula de un supuesto gigante examinada por un dentista.

Diente 2: El testimonio de un dentista

El segundo diente (en realidad, un conjunto de dientes) también se nos muestra en Forbidden History (a partir del minuto 30:00 del episodio). El presentador entrevista a un dentista que afirma haber analizado un trozo de hueso que contenía tres “molares muy grandes” supuestamente recuperados de una de las “tumbas de los gigantes”. Más tarde se nos dice que el espécimen real ya no está disponible, habiendo desaparecido misteriosamente después de haber sido entregado a la universidad de Cagliari. Así que nos quedan los recuerdos del dentista y un vídeo grabado mientras analizaba el espécimen.

El fragmento de hueso parece ser parte de una mandíbula. No llegamos a ver el fragmento con una escala (o en una fotografía de buena calidad), pero el dentista afirma que uno de estos dientes medía 30 mm y otro 35 mm (presumiblemente se trata de medidas de longitud mesial-distal). Lo que se nos muestra del vídeo es tan pobre que es difícil decir algo sobre los dientes – la luz es brillante y la mayoría de los detalles están lavados. He jugado con el contraste en Photoshop para intentar resaltar algunos detalles de las cúspides de los dientes, pero no ha sido una gran mejora. Los dientes parecen ser bunodont (coronas que tienen cúspides redondeadas o cónicas), que se encuentran en los molares de los omnívoros como los seres humanos, cerdos y osos. Como nunca se ven bien las cúspides, es difícil decir a qué criatura pertenecieron estos dientes. Basándome en algunas publicaciones sobre cerdos fósiles europeos (como ésta), diría que un cerdo es una suposición razonable. De nuevo, es difícil comprender por qué no hay una sola foto buena, bien iluminada y a escala de este espécimen que se pueda mostrar. Si me dieran una prueba que pensara que cambiaría la historia, estoy seguro de que haría una foto. Desde luego, no me creo que se trate de una mandíbula humana por lo que he visto en Forbidden History.

1234379Fotografía de un supuesto “diente de gigante” del sitio web de Paola Harris (recortada y ajustada).

Diente 3: Autentificado por una periodista especializada en ovnis

El tercer diente se promociona como un “diente de gigante” en el sitio web de la entusiasta de los ovnis Paola Harris. No es nada de eso: es un diente de animal que muestra muy claramente un patrón de crestas de esmalte que rodean la superficie oclusal y sobresalen de la dentina. Es lo que se denomina un diente “lofodonto” o “secodonto” y se encuentra en una gran variedad de herbívoros, como caballos, rinocerontes, tapires, vacas y ciervos. Los humanos no tienen este tipo de dientes.

La imagen del diente que muestro aquí está recortada y ajustada para resaltar mejor el patrón de las cúspides. No sé exactamente qué criatura estamos viendo aquí, pero puedo decir con un 100 por ciento de confianza que esto no es un diente humano. Alguien con más conocimientos de anatomía dental comparada podrá identificarlo fácilmente a partir de la foto.

1223356Foto de la supuesta “mandíbula de gigante” del sitio web de Paola Harris.

Diente 4: Otro especial de Paola Harris

En el sitio web de Paola Harris también aparece una foto titulada “mandíbula de gigante” que aparentemente muestra la mandíbula de un gigante humano. Es parte de una mandíbula con partes de tres dientes visibles. El hueso y los dientes están en mal estado, pero la alta calidad de la fotografía hace evidente que el espécimen no es humano. La morfología de lo que queda de los dientes sugiere, de nuevo, algún tipo de herbívoro de gran tamaño.

En el comienzo de este episodio de Forbidden History, el presentador viaja en helicóptero para preguntar por qué tantas culturas antiguas cuentan historias de gigantes. La pregunta va acompañada de un montaje de fotografías falsas de esqueletos gigantes que llevan años circulando por Internet. Esto marca el tono de lo que sigue. En un momento dado incluso muestran a alguien posando con la escultura del fémur de Joe Taylor. Este programa, al igual que Search for the Lost Giants, podría hacer mucho más por “descubrir la verdad” si gastara más dinero en paleontólogos y menos en paseos en helicóptero. Si hubieran querido identificar los dientes, desde luego que podrían haberlo hecho (al menos el que el presentador tenía en la mano).

Un consejo para todos los “buscadores de la verdad”: aprendan algo sobre el tema que tratan o pregunten a alguien que ya sepa algo. Los dentistas y los médicos tampoco son la mejor opción: ninguno de ellos suele tener que reconocer e identificar huesos y dientes fuera del cuerpo humano (¿por qué iban a hacerlo?), y ninguno suele tener ni siquiera una formación básica sobre cómo hacerlo. La variación en los dientes de los animales se ha estudiado durante mucho tiempo, y hay un montón de arqueólogos, anatomistas y paleontólogos que saben mucho sobre los dientes de diversos animales, así como los dientes de los seres humanos. Estas personas, a diferencia de los dentistas, los médicos y los forenses, pueden reconocer e identificar restos que no son humanos porque (1) están realmente formados para plantearse primero la pregunta “¿es humano?” y (2) están equipados con conocimientos prácticos sobre cómo responder a esa pregunta.

No tengo nada en contra de los agricultores, periodistas, productores de televisión, dentistas y aficionados a los ovnis, pero no me fío de sus decisiones sobre lo que es un diente humano y lo que no. Y usted tampoco debería. Si ésta es la mejor prueba que los entusiastas de los gigantes pueden ofrecer sobre Cerdeña… probablemente sea hora de seguir adelante.

https://www.andywhiteanthropology.com/blog/the-giants-teeth-from-sardinia

Chris Aubeck – Una historia de artefactos alienígenas

Chris Aubeck – Una historia de artefactos alienígenas

19 de diciembre de 2022

Por Greg

aubeck-261x300El libro anterior de Chris Aubeck, en coautoría con Jacques Vallée, se titulaba Wonders in the Sky, publicado en 2010. Era un examen exhaustivo de los informes de fenómenos aéreos desde la antigüedad hasta el año 1879. Su nuevo título es Alien Artifacts: From Antiquity to  1880: The Forgotten Story of How We Came to Believe in Visitors From the Stars. El libro describe la larga e intrincada historia de las ideas sobre mundos extraterrestres y sus habitantes. Los ejemplos se remontan a la antigua Grecia e incluyen las primeras especulaciones sobre los orígenes de la teoría de los antiguos alienígenas, las primeras ideas sobre naves extraterrestres, relatos originales de lo que hoy conoceríamos como contactados por platillos volantes e incluso los orígenes racistas de las ideas sobre seres superiores. Chris dice que le han dicho que su investigación es “como descorrer una cortina para revelar una historia olvidada desde hace mucho tiempo de una obsesión que creíamos nueva”.

En su primera aparición en el programa en más de 6 años, Chris describió su investigación sobre la historia de las ideas sobre extraterrestres en archivos. bibliotecas e internet, y cómo ha descubierto que “hemos leído tanto en ello basándonos en nuestras expectativas”. Muchas historias sobre ovnis del siglo XIX y anteriores se inventaron como ficción o para vender periódicos y otros medios impresos, pero muchas de ellas contienen elementos bastante modernos, como ideas sobre artefactos y escritos alienígenas, e incluso elementos de historias de abducción. Aubeck afirma que esto no prueba que los avistamientos y encuentros ovni sean inventados, sino que hay que fijarse en los contextos y antecedentes culturales de los mismos para ganar perspectiva. También hablamos de los escritos del místico sueco del siglo XVIII Emanuel Swedenborg y de sus descripciones de personas de otros planetas, que contienen muchos elementos que aparecerían en la literatura de contactados ovni del siglo XX. Otra tangente fascinante fue la extraña (para nosotros) teoría, que comenzó en el siglo XIX, de que los meteoritos habían llegado de otros mundos transportando flora y fauna, a veces aún vivas.

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https://radiomisterioso.com/2022/12/19/chris-aubeck-a-history-of-alien-artifacts/