Desmontando la mitología de los FANI: Caso práctico n.º 1: El incidente de la isla Maury

2 de mayo de 2025

Investigación de APIF

Senderos de un Embaucador: Parte 1

“Este asunto de los platillos voladores es lo más complicado en lo que te hayas involucrado jamás.” — Harold Dahl a Kenneth Arnold, julio de 1947¹

Sugerencias previas a la lectura: para un contexto detallado y específico de FANI sobre el caso, consulte: el informe de MUFON (aunque con algunas discrepancias²), el informe del exjefe del «Proyecto Libro Azul» de las Fuerzas Aéreas, Eward Ruppelt (bastante objetivo, aunque un poco sesgado hacia el «engaño»), y los investigadores civiles no oficiales Kenneth Arnold (sesgado hacia lo «real») y Kenn Thomas (sesgado en contra del relato de Dahl y Crisman).³ Se enumeran otras fuentes cuando es necesario.

“¿No revela [el mito] la verdad bajo una luz diferente, fusionando los mundos de la imaginación y la razón?” — Yaguello, 2022.?

Capa 1 — La narrativa:

Simplemente relatar los efectos mitológicos de «tercer orden» (la narrativa) no es el propósito de esta serie ni un deseo apremiante. Por lo tanto, siéntanse libres de omitir esta parte, especialmente si ya están familiarizados con el caso. En cualquier caso, no nos extenderemos demasiado, pero es importante establecer el contexto, ya que para analizar la mitología predominante debemos comprender la narrativa que la envuelve.

La siguiente es la narrativa más precisa posible, elaborada a partir de la convergencia de las fuentes mencionadas anteriormente. ¿Es 100 % precisa? En honor a la transparencia total: No estoy seguro de que tenga algo que ver con este caso. Y, como se ve, la escena que se ve tras la cortina roza la locura absoluta.

¿Qué nos espera detrás del telón?

Eran alrededor de las dos de la tarde del 21 de junio de 1947. Harold Dahl patrullaba en su bote la bahía oriental alrededor de la isla Maury, cerca de Des Moines, estado de Washington. Junto con dos tripulantes, su hijo de quince años y su perro, Sparky, la pesca del día eran troncos sueltos que flotaban en la bahía. El premio: dinero por la madera.

Una densa capa de nubes dominaba el horizonte. De repente, avistaron seis objetos con forma de dona flotando a unos 600 metros sobre su embarcación. Silenciosos, sin ningún medio de propulsión aparente, cada uno de unos 30 metros de diámetro. Cinco de los objetos giraban lentamente alrededor de un sexto. De aspecto metálico, la luz se refractaba en ellos de forma extraña. Mientras observaban, el objeto central descendió mientras los demás lo seguían justo por encima, deteniéndose a unos 150 metros directamente sobre ellos. Conmocionado y bastante preocupado, Dahl llegó a ese punto y arrastró la embarcación hacia una playa cercana en la isla Maury. Con la cámara de la patrulla portuaria, logró tomar tres o cuatro fotos.

Después de unos cinco minutos, un segundo objeto descendió y se detuvo junto al primero; sus costados parecieron tocarse. Unos minutos más tarde, se escuchó un golpe sordo y fuerte, y el primer objeto comenzó a dejar caer sobre la playa y las aguas circundantes lo que parecía ser un material ligero, metálico y similar al periódico. Casi al mismo tiempo, una roca oscura y abrasadora, similar a la lava, también comenzó a llover. Todos corrieron a refugiarse. Desafortunadamente, en el proceso, el bote de Dahl resultó dañado, su hijo se quemó el brazo y Sparky murió.

Presunto material recopilado del accidente de Roswell aproximadamente al mismo tiempo que el de la isla Maury, en junio de 1947. (Nota: esto se atribuye comúnmente a un globo meteorológico (que en realidad podría haber sido un dispositivo de detección nuclear acústica (acoplado a un globo), pero las opiniones aún están divididas entre realistas y antirrealistas.) (Dominio público)

Tras este estrépito, las seis naves se elevaron al unísono y desaparecieron entre la densa capa de nubes. Los intentos de comunicarse por radio con la costa se toparon con interferencias, y tras recoger algunos fragmentos de material, la desconcertada tripulación abandonó el lugar. Durante el viaje de regreso a Tacoma, enterraron al perro de la familia en el mar.

De vuelta en la costa, el supervisor de Dahl, Fred Crisman, no creyó el relato y se enfureció por los daños causados al barco. Dahl le entregó la cámara y los fragmentos de material. A la mañana siguiente, Crisman regresó a la isla Maury para recolectar más muestras, lo cual logró. Durante este tiempo, en la misma playa, presenció un objeto de forma similar dando vueltas en la bahía.?

A la mañana siguiente del incidente, Dahl recibió la visita de un hombre anónimo vestido de traje negro que, con cierta indiferencia, lo invitó a desayunar. Dahl asumió que era un posible comprador de madera. Sin embargo, durante el desayuno, el hombre le relató detalladamente los sucesos del día anterior, y terminó el monólogo advirtiéndole que no hablara del incidente con nadie. Dahl no escuchó. Sin inmutarse, por sugerencia de Crisman, contactaron con Ray Palmer, editor de una revista de Chicago, quien a su vez contactó con Kenneth Arnold, investigador civil no oficial y piloto con experiencia reciente, quien a su vez contactó con Emil Smith, otro piloto y exmilitar. Tras entrevistar a Dahl y Crisman, y recibir algunas llamadas telefónicas extrañas, Arnold y Smith se asustaron. En ese momento, investigadores militares oficiales acudieron al lugar.

Desafortunadamente, este último caso terminó en tragedia. Tras reunirse con los testigos e investigadores civiles la noche del 31 de julio de 1947, Davidson y Brown, dos especialistas en inteligencia y pilotos experimentados de la Fuerza Aérea del Ejército de los Estados Unidos (USAAF), abordaron un B-52 de madrugada. Como pilotos en funciones, llevaban consigo a dos «autoestopistas» militares, lo que completaba una tripulación total de cuatro personas, las muestras de la isla Maury y otros archivos confidenciales como un favor de último minuto. Unos 20 minutos después de que el vuelo despegara del aeródromo McChord, uno de los motores se incendió y, al fallar los procedimientos de emergencia, los dos «autoestopistas» se vieron obligados a saltar en paracaídas para ponerse a salvo. Trágicamente, el piloto y el copiloto, Davidson y Brown, quedaron atrapados en el fuselaje y fallecieron cuando su avión impactó contra un campo de cultivo en Kelso, Washington.

Se iniciaron investigaciones internas del FBI y de la USAAF tras una serie de llamadas anónimas que afirmaban que el avión había sido saboteado. No se halló ninguna prueba oficial de un delito. Cuando se reanudó la investigación de la USAAF sobre la isla Maury, se determinó rápidamente que todo había sido una farsa de ambos hombres para ganar fama y notoriedad.

Sin embargo, una investigación independiente simultánea del FBI señaló que Dahl solo admitió haber orquestado el engaño porque fue «presionado» por los nuevos investigadores de la USAAF, y Crisman nunca se desvió de su versión de la historia, incluso reiteró su postura en entrevistas posteriores.

A pesar de la muerte de los investigadores, no se emprendió ninguna acción legal por parte del gobierno de Estados Unidos contra los presuntos falsificadores.

Una imagen absurda, apropiada para un caso igualmente absurdo. (CC0)

Bien, con la Capa 1 terminada. Hemos superado la capa exterior. Ahora comenzamos con la materia más rica.

Capa 2 — Metáfora y significado:

De nuevo, no quiero extenderme demasiado en este punto. Un análisis superficial de la narrativa puede revelar elementos mitológicos secundarios como la metáfora, la analogía y el significado. Sin embargo, a la luz de cómo esto resurge en el nivel más profundo de la indagación esotérica futura, algunos puntos deben abordarse directamente.

Tensiones

A nivel metafórico, el mito del incidente de la Isla Maury refleja las tensiones posteriores a la Segunda Guerra Mundial.? Tensiones que casi se desplomaron bajo las aún más intensas ansiedades de la Guerra Fría.? Recibiendo con recelo la muerte de los dos investigadores de la USAAF, aunque no se menciona explícitamente, refleja el temor pertinente a que «saboteadores rojos» se infiltraran en la estructura militar estadounidense en suelo nacional, como era generalizado durante el macartismo. De hecho, toda la evidencia de la Isla Maury se basa en una serie de tensiones nacionales y transnacionales en violenta vibración, nada inusual en esta época.

Actores sospechosos

Abordando el tema candente: Este caso también presenta al público uno de los primeros relatos de un encuentro con un «hombre de negro» (MIB). Debido a la naturaleza mítica del MIB, posteriormente se dedica una sección completa a este elemento. Sin embargo, debido a su carácter satírico culturalmente reforzado, es necesario aclarar algunas cosas de inmediato.

Si comenzamos con la metáfora, este caso simboliza el inicio del estricto secreto gubernamental y el control forzado de la información. Dado que tanto la Fuerza Aérea de los Estados Unidos (USAF) como la Agencia Central de Inteligencia (CIA) se formaron oficialmente unos meses después, en septiembre de 1947, la Isla Maury se encuentra en un punto de inflexión en la evolución de la organización de inteligencia militar.

Más aún, este detalle extraño, casi precognitivo, refuerza la perspectiva supuestamente conspirativa de fuerzas omnipresentes de «vigilancia» – grupos de funcionarios gubernamentales que trabajan muy por detrás de la cortina para, según una línea de significado mitológico, hacer afirmaciones, mantener la estabilidad y el control en nombre de la emergente red de inteligencia militar.

Respecto del ineludible detalle del MIB, este es un buen momento para dejar claras dos perspectivas ontológicas:

1. En un escenario de «engaño» (que calificaremos de antirrealista?), la pregunta es: ¿Cómo lograron Dahl y Crisman adivinar con éxito una serie bastante abstracta de detalles sobre los Hombres de Negro (por ejemplo, materializarse inmediatamente después de un evento extraño, vestir el característico «traje negro», conducir el estilo distintivo de coche, exhibir el comportamiento amenazante) que, si bien aún no se ha popularizado, se convertirá en uno de los aspectos más notorios del fenómeno en las próximas décadas?? ¿Pura casualidad? ¿Una suposición fundamentada?

2. En el escenario «real» (lo que llamaremos realista), surgen algunas preguntas: ¿Cómo supo este hombre misterioso dónde encontrar a Dahl la mañana siguiente al incidente? ¿Cómo pudo relatar los absurdos sucesos con tanto detalle? ¿Por qué lo amenazaría si revelaba el incidente? ¿Se observaban estos objetos en otro lugar? ¿Había algún informante?

En la segunda parte exploramos algunos de los detalles más finos que podrían aludir a respuestas aún más extrañas.

Material

¿Qué pasa con el material de muestra que supuestamente recogieron Dahl y Crisman?

Escoria de hierro de Islandia (el tipo de material que supuestamente se recogió en el lugar de los hechos en la isla Maury, antes de ser entregado a los investigadores de la USAAF unas horas antes del trágico accidente aéreo). (CC BY-SA 4.0)

Eliminando el elemento «material» por un segundo: mientras que por un lado los «escombros que caen» pueden representar las consecuencias no deseadas del avance tecnológico que choca con un estado «primitivo» o «temprano» (por ejemplo, en la evocación de Ícaro que no estaba listo para volar, con la quema del brazo del hijo de Dahl y la muerte del perro), lo que también se hace evidente es el tropo común de la era de los «baby boomers silenciosos» de falta de capacidad (o deseo) de comprender el uso de tecnología avanzada.

Para ilustrar este punto, profundizando en un detalle específico del relato de Kenneth Arnold, la secretaria de Dahl había estado usando una de las «muestras de roca de lava» del ovni como «cenicero» y el propio Arnold admite haber contemplado guardar una pieza para el mismo propósito.¹? Rápidamente recordamos que la Isla Maury tiene lugar en el precipicio de la transición entre la tecnología «altamente centralizada» (por ejemplo, ferrocarriles, telegramas, periódicos) y aquella que se está volviendo cada vez más «descentralizada» (por ejemplo, el microprocesador, los viajes aéreos, la tecnología de la información en general). La tensión surge entre quienes desean integrarse y «creer» en este poder tecnológico superior, y quienes no.

Aquello que carece de comprensión puede ser moldeado para la mala intención.

Significado en la extrañeza

Cuando se trata de este mito de “segundo orden”, siguiendo la lógica antirrealista, un punto de anclaje hacia un significado más profundo puede dilucidarse a partir del impulso de “fingir” una interacción con tecnología del “otro mundo”.

¿Qué impulsa tal deseo de inventar uno de los primeros engaños relacionados con fenómenos del siglo XX? ¿Cuáles son los motivos subyacentes?

Por el contrario, dada la evidencia contextual que vamos a analizar, ¿cómo podemos reconciliar las claras similitudes observadas entre la Isla Maury y otros eventos inexplicables en este período de tiempo con una visión antirrealista?

Pasando a una perspectiva realista, el hecho de que la naturaleza absurda del acontecimiento casi invite al ridículo ciertamente justifica una mayor reflexión.

¿Se trata del caso (no tan) simple de que la realidad es más extraña que la ficción?

Teniendo en cuenta lo que vamos a analizar acerca de los principales “actores” del mito prevaleciente de la Isla Maury, ¿cómo podemos reconciliar las capas de ofuscación deliberada y absurdo con una explicación tan realista?

Capa 3 — Núcleo Esotérico

Para llegar a los preciados efectos mitológicos de «primer orden», es importante señalar primero que, «Cuando el teniente coronel de la Cuarta Fuerza Aérea hizo su ampliamente publicitada denuncia de los creyentes en platillos voladores» en 1947, «mencionó específicamente un informe ovni de la zona de Tacoma, Washington».¹¹ Ese «informe» fue nuestro caso de la Isla Maury. La cuestión es que se ha utilizado una y otra vez para recalcar la naturaleza falsa de los ovnis desde finales de la década de 1940.

Pero ¿por qué el teniente coronel se mantuvo tan firme en esta postura antirrealista? Ahora emplearé el marco sobrenatural multifacético descrito en el artículo anterior.¹² La fenomenología es muy importante.

Fenomenología del Tramposo

El profesor de Inglés y Folclore Daniel Wojcik, en su artículo de 2022 «UFO mythologies: Extraterrestrial Cosmology and Intergalactic Eschatology», definió el fenómeno como «al igual que los mitos anteriores… sistemas de conocimiento etiológico».¹³ La mitología comparada ciertamente respalda esta noción. La mitología es un medio por el cual nuestra especie construye marcos conceptuales. Marcos conceptuales que evolucionan en modelos abstractos. Los modelos etiológicos se diseñan para intentar comprender las relaciones de causa y efecto detrás de fenómenos aparentemente inexplicables.

Y, por lo que parece, nos hemos vuelto bastante buenos en ello. Sin embargo, la muy válida formulación de Wojcik del fenómeno en sí como una etiología, lamentablemente, omite mencionar un elemento específico, y más importante aún, paradójicamente engañoso, presente tanto en la «mitología global» como en la creciente «mitología ovni». Resulta que el panorama fenomenológico que rodea nuestro caso de la Isla Maury presenta este elemento paradójico en abundancia. Un elemento singularmente prevalente en muchos informes inexplicablemente absurdos. Un elemento que también se encuentra profundamente arraigado en la topografía de los sistemas mitológicos.

El “Tramposo” aparece detrás de la cortina, máscara en mano, con la intención no sólo de provocar risas y absurdos, sino de sembrar incertidumbre, miedo y duda en las mentes de los espectadores.

Jung creía que los “arquetipos” permeaban el “inconsciente colectivo” y se manifestaban en el “inconsciente personal” de los individuos cuando se los colocaba bajo ciertas condiciones.

El Dr. Carl Jung, el reconocido psicoanalista activo durante este período, señaló: «Nos gusta imaginar que algo que no entendemos no nos ayuda en nada. Pero no siempre es así».¹? El Dr. Jacques Vallée parece haber tomado esta idea y huido. Recopilando más de novecientos informes relacionados con fenómenos, en «Pasaportes a Magonia», Vallée procedió a correlacionarlos con las tradiciones preindustriales de la fe en las hadas.¹?

En Francia, como se registra en casi todos los demás continentes del mundo, las hadas, los espíritus de la naturaleza o simplemente entidades inexplicables, aparecen hasta cierto punto como maestros del engaño, la confusión e incluso, a veces, de la acción maliciosa.¹? Mucha gente descarta a priori la fe en las hadas debido al fantástico bagaje cultural de «tercer y segundo orden» asociado a ella. Pero Vallée lo vio a través de ello. Examinó directamente la mitología de «primer orden» subyacente y, lo que vio, fue absurdo.

A partir de los datos resultantes, tanto en la mitología de las hadas como en la de los ovnis, el componente «Tramposo» emerge continuamente en los sistemas de creencias predominantes; el Tramposo es una conexión directa entre un elemento mitológico globalmente recurrente y el fenómeno. Una perspectiva, curiosamente, respaldada por relatos de primera mano del caso de la isla Maury. Por ejemplo, cuando Arnold exclamó exhausto: «Creí que el pueblo se había vuelto loco. Todo parecía estar patas arriba»,¹? inadvertidamente pudo haber estado reconociendo la idea, ahora bien establecida, de que los eventos de alta extrañeza parecen atraer elementos Tramposos no solo a sus narrativas mitológicas predominantes, sino también al espacio próximo que rodea al evento mismo.¹?

En “El Colegio Invisible”, Vallée menciona cómo la naturaleza absurda de los informes ovni es característica del arquetipo del Tramposo, y al hacerlo sugiere una alineación “entre el símbolo ovni y los arquetipos del inconsciente humano”.¹? Recordando que la mitología es un canal antropocéntrico, los “arquetipos”, como los popularizó Jung, tienden un puente entre humanos y animales, permitiendo una exploración de temas recurrentes que surgen de la naturaleza —el inconsciente colectivo— pero se manifiestan a través de nuestro inconsciente personal. Los arquetipos, por lo tanto, conectan el canal antropocéntrico de la mitología con las pantallas más amplias de la realidad que nos rodea.

¡Qué portada más chula!

Resulta curioso, entonces, que en la obra de Jung que aborda directamente este tema (titulada “Platillos Voladores: Un Mito Moderno de Cosas Vistas en el Cielo”²?) no se mencione el arquetipo del Tramposo. Quizás esto se deba en parte a su inherente perspectiva psicológicamente racionalista e idealista de que el fenómeno es, y en sí mismo, un “arquetipo profundo”: Jung, al parecer, veía el fenómeno como una especie de proyección antropocéntrica de una entidad de orden superior que queremos y, en cierto modo, esperamos y necesitamos ver. Lejos del materialismo; no de la nave de tuercas y tornillos, ni de extraterrestres de carne y hueso²¹.

Sin embargo, dado el trabajo seminal de Jung sobre los arquetipos, aún podemos recurrir a una rica fuente de material analítico para comprender al Tramposo desde una perspectiva mito-psicológica. De hecho, es preferible una opinión imparcial (libre de influencias del saber ovni) al superponer perspectivas mito-psicológicas al caso de la isla Maury. Y deberíamos superponerlas. Como dice el propio Jung: «El hecho de que la repetida narración del Tramposo no haya quedado obsoleta desde hace mucho tiempo puede, creo, explicarse por su utilidad».²² Una rica perspectiva, sin duda.

Incluso una mirada superficial a los sistemas mitológicos de los nativos americanos (incluidos los que rodean Puget Sound, el área general en la que tuvo lugar el caso de la isla Maury) señalará el papel del «embaucador cósmico» como una figura que busca continuamente la desestabilización del orden.²³ En un sentido menos maligno (y más didáctico a través del juego travieso), las tradiciones indígenas de los métis ojibwa y anishinaabe hablan de abrazar la «conciencia del embaucador», diciéndonos que, «cuando abrazamos el cambio de forma, la alegría del embaucador que adopta muchas formas, podemos llegar a comprender múltiples puntos de vista que existen simultáneamente, un concepto adoptado por la epistemología ontológica indígena».²? Escuchar tradiciones mucho más «Lindy» que nosotros sugiere que hay mucho que aprender del estudio de este arquetipo omnipresente.

Huehuecoyotl, “el Viejo Coyote”, el dios azteca del engaño y la travesura.

Es exactamente esta apariencia consistente del Tramposo arquetípico lo que resulta paradójico para la interpretación etiológica de Wojcik, ya que por su propia naturaleza la apariencia evoca ofuscación, engaño y absurdo en un proceso de eliminación racional de causa y efecto. En cierto sentido, los humanos son actores irracionales, por lo que la irracionalidad debe asumirse incluso en un proceso etiológico. Dicha visión paradójica, afirma Jung, es la del Tramposo como «una expresión de la estructura polarista de la psique… dependiente de la tensión de los opuestos».²? Por lo tanto, tal como Wojcik ve el fenómeno en sí mismo como etiológico, el Tramposo es simultáneamente un componente etiológico fundamental de la mitología ovni y la razón por la que nos resulta difícil determinar con algún nivel de convicción qué estaba (y todavía está) sucediendo en este ámbito. ¿Tiene esto algo que ver con que el Tramposo encarne forma humana?

Para comprender esto, podemos seguir haciendo eco de Jung, quien dijo: «El tema del Tramposo no surge solo en su forma mítica, sino que aparece con la misma ingenuidad y autenticidad en el desprevenido hombre moderno».²? Como suele ocurrir con las coincidencias, las huellas del Tramposo en nuestro escenario mitológico son difíciles de seguir. Obvias y humanas. No porque no podamos encontrarlas, sino porque nos llevan en círculos, como si persiguiéramos nuestra propia cola.

Fenomenología de Fred Crisman

Analicemos ahora esta figura clave en el caso de la Isla Maury. Debo presuponer lo siguiente: Fred Crisman posee quizás la hoja de cálculo de antecedentes más colorida que he tenido el placer (y el horror) de investigar.²? Consúltela a su discreción para obtener una visión general de su arco argumental en el mito en desarrollo.

Ah, y sí, estuvo involucrado, entre otras cosas, en el asesinato del presidente John F. Kennedy en 1967: un momento mítico en sí mismo.²? En Jung vemos al Tramposo encarnado metiéndose «en un lío ridículo tras otro» y, aunque «en realidad no es malvado, hace las cosas más atroces por pura inconsciencia y desvinculación».²? Aunque no me corresponde a mí encasillar a Crisman en ningún grado de maldad, si me permiten una breve digresión podemos revelar al verdadero Tramposo entre nosotros.

Arriba: Uno de los famosos «tres vagabundos» fotografiado en la Plaza Dealey el día del asesinato de Kennedy. Abajo: Fred Crisman (escrito «Chrisman»). (Dominio público)

Entonces, Crisman no solo estaba en el corazón de Maury Island, sino que también fue la primera persona citada por dos sospechosos separados implicados en el asesinato del presidente Kennedy. Siguiendo tan sospechoso timing, en octubre de 1968 el Comité de Investigación del Asesinato de JFK citó a Crisman para que compareciera a una entrevista y diera testimonio. En este informe, el Fiscal de Distrito de Alabama reveló que Crisman había estado trabajando «encubierto» para el «complejo de guerra industrial» vis-à-vis el «complejo militar-industrial» durante varios años. Resulta que Crisman ha estado íntimamente (pero nunca realmente) conectado con la CIA.³? De ser cierto, de todas las cosas, esta conexión giraba en torno a la distribución de «hardware» militar que, en la terminología regular podría traducirse como «tecnología de armas».³¹ Crisman, desde la década de 1940 hasta su muerte en 1975, parecía estar involucrado en algunos sucesos pesados pero oscuros en varios niveles dentro del ecosistema de inteligencia.

“COMUNICADO DE PRENSA, 31 DE OCTUBRE DE 1968 (DEL FISCAL DE DISTRITO, PARROQUIA DE ORLEANS)” (resaltados añadidos por el autor).

Las redes complejas siguen tejiendo. Tanto el fiscal de distrito como Crisman, durante su entrevista posterior en noviembre de 1968, señalaron su «antiguo» empleo en «Boeing Aircraft Company». De hecho, el informe original del fiscal de distrito nos dice en «terminología de inteligencia que esto normalmente significa que la conexión todavía existe, pero que el «antiguo empleado» se ha mudado a una operación subterránea«.³² Conocido por haber usado muchos alias (por ejemplo, su seudónimo y nombre de presentador, Jon Gold³³), y con una conexión a través de otro acusado con «Lockheed», ahora «Lockheed-Martin» (la compañía aeroespacial privada envuelta en una miríada de conspiraciones, incluida la supuesta producción de tecnologías de otro mundo), Crisman de Maury Island estuvo, como mínimo, involucrado en muchas actividades clandestinas y series de eventos inexplicables a lo largo de las décadas de 1950 y 1960.

“COMUNICADO DE PRENSA, 31 DE OCTUBRE DE 1968 (DEL FISCAL DE DISTRITO, PARROQUIA DE ORLEANS)” (resaltados añadidos por el autor).

Crisman, a todos los efectos, parece encarnar al arquetipo del Tramposo. Incluso si estas conexiones son inventadas, su mera existencia justifica su atención. Ampliando la perspectiva anterior, el análisis de Jung señala:

El embaucador… siempre que, de hecho, se siente a merced de molestos «accidentes» que frustran su voluntad y sus acciones con aparente malicia. Habla entonces de «magia de demonios» y «conjuros» o de la «malicia del objeto».³?

No queriendo dejar que esa última línea calara demasiado hondo, la «malicia del objeto» forma un doble sentido inquietantemente conmovedor dado nuestro contexto fenomenológico actual. Crisman ciertamente no era ajeno a hablar de tales hoodoos. Pero ¿podría toda esta retórica conspirativa y fusionada haber sido perpetrada por el propio Crisman, tal vez para inflar un ego megalómano o un deseo de inmortalización en los anales de la historia moderna? El investigador Kenn Thomas así lo creía. Llamó a todo el asunto una tontería.³? Respaldó el hecho de que Crisman prácticamente se implicara en estos crímenes. Es como si el Tramposo autorreferencial siempre estuviera acechando en las sombras, esperando que surgiera algún contexto. Ahora las palabras de Jung se amplían con significado:

Pero si la conciencia se encuentra en una situación crítica o dudosa, pronto se hace evidente que la sombra no se ha disuelto en la nada, sino que solo espera una oportunidad favorable para reaparecer… Si este truco tiene éxito… todo lo característico del tramposo puede suceder, incluso en el plano más elevado de la civilización.

Crisman, como el Tramposo, participó activamente (si no de forma destacada) en el caso de la Isla Maury, un caso que indirectamente causó la muerte de dos investigadores de la USAAF. Crisman salió prácticamente ileso. Pero, una vez más, más de veinte años después (y, por lo que parece, también en ocasiones intermedias), cuando se presentó la oportunidad, se vio envuelto en el corazón de uno de los mayores escándalos de la historia de Estados Unidos.

Ejemplo de un “nodo puente” (resaltado en rojo) que conecta dos clústeres en la estructura de la red.

Este es el primer indicio de un punto relacionado con la teoría de redes que se analizará con más detalle en breve, a saber: Crisman aparece como un nodo de conexión o puente «acrítico» hacia un gran nexo de intereses independientes pero paralelos. Como punto focal de esta red, Crisman casi espera a que se le llame cuando se le necesita.

En términos psicoanalíticos junguianos, este ciclo de engaños muy publicitados – existencia personal silenciosa – engaños muy publicitados, podría estar causado por la «sombra» de Crisman, la cual, ante la llegada de ciertas condiciones externas, movilizó la voluntad de su «inconsciente personal» para encarnar el arquetipo del Tramposo. Una vez que la necesidad pasa, se encoge de hombros y se esconde en la oscuridad, y la «sombra» se retira a su inconsciente personal. Sin embargo, en cualquier momento, está lista para movilizarse y encarnar al Tramposo una vez más.

El punto clave dentro de este ciclo es que existe una necesidad de movilizar el arquetipo del Tramposo que no surge puramente del deseo de Crisman. En cambio, Jung describe cómo «Tan pronto como las personas se reúnen en masas y sumergen al individuo, la sombra se moviliza y, como lo demuestra la historia, incluso puede ser personificada y encarnada».³? Considerando el papel de Crisman como un nodo puente central en la red de inteligencia a la que supuestamente pertenecía, no es de extrañar que se movilice continuamente de esa manera. Si la forma sigue a la función, la necesidad colectiva de un elemento Tramposo en la mitología ovni presupone su apariencia bien formada como precisamente eso.

Sin embargo, en muchos sentidos, Thomas tenía razón al afirmar que Crisman proyectaba su propia narrativa en los libros de historia. Arnold, quien lo entrevistó personalmente, comentó: «Mientras Crisman hablaba, tuve la sensación de que, a pesar de su aparente solidez, definitivamente quería dominar la conversación y las tendencias de pensamiento sobre todo el incidente de la Isla Maury».³? A pesar de esto, tachar completamente a Crisman de «farsante solitario» sería ignorar algunos datos evidentes que sugieren que formaba parte de una red mayor cuyo objetivo parece tangencial a la ofuscación total de la verdad en cada oportunidad. En cuanto a los detalles de esta supuesta red, cabe destacar que Jung alude a…

Existen vestigios de una figura colectiva de sombra que prueban que la sombra personal desciende en parte de una figura colectiva numinosa. Esta figura colectiva se desintegra gradualmente bajo el impacto de la civilización, dejando rastros en el folclore difíciles de reconocer.

Si hubo una «sombra colectiva» que instó a Crisman a convertirse en el Tramposo, la conexión que Thomas cita entre Crisman y Michael Riconosciuto podría orientarnos. Riconosciuto, otra figura extraña y sombría, estaba conectado con «las tierras tribales de los indios Cabazon en Indio, California, como parte de un proyecto conjunto… con una empresa de seguridad privada conocida como Wackenhut». Casualmente, cuando rastreamos la procedencia de Wackenhut, encontramos que brindan seguridad a bases militares altamente sensibles, incluyendo sitios nucleares, y están estrechamente entrelazados con agencias de inteligencia como el FBI y la CIA. También brindaron sus servicios de seguridad al «Área 51».

Central en la mayoría de las conspiraciones relacionadas con fenómenos, la secreta base aérea militar en el desierto de Nevada está estrechamente vinculada a las compañías aeroespaciales Boeing y Lockheed, quienes a su vez la relacionaron con Crisman durante la investigación del caso JFK. Si bien es aproximadamente una persona y una compañía ajenas a Lockheed, Crisman, aunque indirectamente, está conectado con esta secreta empresa privada, el sitio militar aún más secreto, y con la multitud de contramedidas que dicho secretismo conlleva. Pero, por supuesto, las tonterías son, al fin y al cabo, solo una mezcla de muchos fragmentos, comprimidos y moldeados a la medida del fabricante. Estamos trabajando, entonces, con tonterías.

Crisman (nodo rojo) está supuestamente conectado a múltiples grupos compartimentados y en competencia de grupos militares y de inteligencia.

Otro aspecto con el que claramente trabajamos son las redes. En teoría de redes, el ecosistema en el que operan el «espacio de inteligencia» y diversos actores nivelados puede considerarse un conjunto de estructuras «cavernícolas» densas, interrelacionadas, pero extremadamente compartimentadas y competitivas (llamadas así por razones obvias).?¹ ¡Y esto solo a nivel nacional en Norteamérica!

En este modelo, Fred Crisman parece ser un nodo parcialmente centralizado que sirve como un «puente» entre los otros grupos dispersos. Traduciendo esto a terminología antropocéntrica: grupos secretos y selectos de personas que operan bajo dinámicas de poder y hacia objetivos, ideologías y propósitos distintos. En «El arte de la guerra«, el general chino Sun Tzu dejó claro que «toda guerra se basa en el engaño». El engaño y la manipulación táctica tienen sentido en un entorno donde las reglas son altamente teóricas de juegos.?² Nuestro sistema cavernícola más amplio es un entorno de este tipo. Por supervivencia, las entidades militares y de inteligencia han evolucionado dentro de ecosistemas físicos e informativos regidos por tales leyes impulsadas por la guerra. Por dominación, han sobresalido y perfeccionado su oficio.

Quizás la temprana interrelación entre las agencias militares y de inteligencia y el fenómeno sea precisamente la razón por la que el tema en sí está impregnado de una «ciencia del engaño».?³ Como dice el profesor Vallée —quien quizás fue lo más cercano a los primeros mecanismos de las organizaciones de inteligencia que investigaban el fenómeno sin quemarse??—: «Supongamos ahora que la llegada de estos visitantes fue una farsa, un engaño deliberado. ¿Lo sabríamos alguna vez?»??

¿Lo sabríamos alguna vez? Lo que nos queda es, como mínimo, un extraño conjunto de coincidencias fortuitas. Pero, dada la historia de Crisman, su presunta participación encubierta en diversas agencias de inteligencia, su particular inclinación por lo fantástico y su propensión a estar en el lugar y el momento adecuados para verse envuelto en algunas de las mayores conspiraciones del siglo XX, ¿cómo cambia nuestra comprensión del mito que rodea a la Isla Maury para adaptarse a los rastros de un Embaucador?

¿Será que el Tramposo solo aparece porque le imprimimos nuestro yo arquetípico al fenómeno? ¿En las redes militares de inteligencia? ¿O es el engaño inherente al fenómeno mismo? ¿Tienen que ser mutuamente excluyentes?

En la Parte 2 del Caso n.º 1, analizaremos el contexto histórico para ver (i) qué puede dilucidar la contextualización del incidente de la Isla Maury en su tiempo y espacio, (ii) cómo la aplicación de un análisis comparativo puede inferir resultados interesantes, y (iii) qué sugiere una evaluación fenomenológica de los aspectos más absurdos del caso. Los hallazgos son bastante impactantes.

En el entreacto, ¿quién y qué se reorganiza detrás del telón?

Notas al pie

1. Arnold, 1952, pág. 16 (número de página del libro electrónico)

2. Obsérvese una discrepancia en el relato de MUFON, que sitúa la fecha de la muerte de los investigadores de la USAAF el mismo día que la histórica división de la USAAF en Fuerza Aérea y Ejército, lo que significa que esta histórica separación ocurrió el 1 de agosto. Sin embargo, los registros oficiales indican que esta división en realidad ocurrió el 18 de septiembre de 1947. Considerando que tanto MUFON como Rupelt indican el mismo día para la investigación (31 de julio), parece que MUFON tiene la fecha correcta, pero el evento no: la entrevista tuvo lugar el 31 de julio, pero no fue cuando se produjo la división de la USAAF.

3. Incluyendo: Cyberculture Counterconspiracy: A Steamshovel Web Reader, Volume 1 (1999) y Maury Island UFO: The Crisman Conspiracy (1999) (este último es difícil de encontrar en código abierto y la información relacionada con este libro es de segunda mano).

4. Véase pág. 8.

5. Bloecher, 1967.

6. Pensemos en la reestructuración global a gran escala que tuvo lugar después de la Segunda Guerra Mundial: la supervisión completa de naciones como Alemania y Japón, el acuerdo de Bretton-Woods, el dólar estadounidense convirtiéndose en la moneda de reserva mundial, las batallas ideológicas de la posguerra entre el capitalismo y el comunismo, impulsadas por un industrialismo en aumento exponencial tras los esfuerzos de producción en tiempos de guerra y el amanecer de una nueva era tecnológica; después de que nos tomen por sorpresa y decidamos bombardear no una, sino dos ciudades densamente pobladas, las tensiones son comprensiblemente altas.

7. Pensemos en las docenas de veces que el mundo estuvo a punto de presenciar una guerra nuclear abierta.

8. A la luz del marco del profesor Jim Madden en “Hiperobjetos voladores no identificados”, 2023.

9. Véase: Richard Dolan, UFOs and the National Security State, 2002; John Keel, Operación Caballo de Troya, 1970 y Las profecías del Hombre Polilla, 1975.

10. Arnold, 1952 pág. 21

11. Rupelt, 1956

12. Los elementos del marco seleccionados para este trabajo incluyen: fenomenología, contexto histórico, análisis comparativo y hermenéutica (simbología).

13. Wojcik, 2022, pág. 17.

14. Jung, 1959, pág. 248–249 (números de páginas del libro electrónico).

15. Incluyendo los lutin, sleagh maith y farfadets de Francia (Ver: Vallée, 1969, p.58).

16. Por ejemplo, las tribus indígenas de las montañas del sudeste asiático, como los “Akha”, hablan de los “nyi neh”, espíritus malignos de la naturaleza.

17. Arnold, 1952, pág.35.

18. Véase: John Keel, Caballo de Troya, 1970, y Las profecías del hombre polilla, 1975.

19. Valle, 1975, pág. 37.

20. Valle, 1975, pág. 38.

21. Jung adopta una explicación psicológica-maximalista, antirrealista (quizás cercana pero distinta a la del “idealismo analítico” de Bernado Kastrup en su “El significado del absurdo”) de todo corazón (y no es sorprendente).

22. Una perspectiva que puede haber cambiado un poco, dependiendo de las fuentes que lea.

23. Jung, 1959, pág. 249.

24. Es importante señalar que el concepto de «tramposo» no es estático en los sistemas de creencias indígenas, y es posible que los antropólogos lo hayan creado en el siglo XIX como un término general para categorizar diversos sistemas de creencias. Por lo tanto, si bien existen elementos de «tramposo» en la mayoría de los sistemas de creencias indígenas, el término «tramposo» debe enmarcarse más allá de los contextos puramente indígenas (véase Robinson, 2018).

25. Scully, 2021, pág. 51 (notas al pie)

26. Jung, 1959, pág. 250.

27. Jung, 1959, pág. 243.

28. Literalmente de todo: desde piloto de combate en tiempos de guerra, profesor experimentado pero con problemas (por ejemplo, lo despidieron del instituto Cascade en 1964 por fundar una «organización secreta» que «no tenía autorización para existir en este distrito»), criminólogo y director de una empresa de investigación parapsicológica, expediente del FBI abierto por transportar 100,000 dólares en efectivo, arresto por conducción temeraria, porte de arma oculta y apuntársela a un policía, escritura del libro «Murder of a City… Tacoma» bajo el seudónimo de Jon Gold, e investigación por narcóticos en relación con la supuesta secta canalizadora de ovnis «Servants of Awareness» (pág. 16) (nota: la conexión del fenómeno con la «formación de sectas» y su «estructura» está bien documentada; véase «Messengers of Deception» de Vallée).

29. Una situación que, según Harold Malmgrem (un legendario ex asesor presidencial de JFK, LBG, Johnson y Nixon) en una fascinante pero lamentablemente moribunda reflexión, está íntimamente conectada con el fenómeno.

30. Jung, 1959, pág. 245.

31. Para añadir un último sello de oscuridad, un documento no verificado llamado “The Easy Papers” alude a que Crisman estaba vinculado con la OSS y más tarde con la CIA.

32. Esto puede haber sido inspirado por una investigación posterior al Informe Beckham en febrero de 1968 (ver págs. 62-72).

33. Se agregó cursiva para darle efecto.

34. Ver pág. 2 del siguiente documento desclasificado.

35. Jung, 1959, pág. 243

36. Thomas, 1999, págs. 48–49

37. Jung, 1959, pág. 248.

38. Arnold, 1952, pág. 22.

39. Jung, 1959, pág. 248.

40. Riconosciuto luego sería conocido por su papel en “Octopus” de Danny Casalaro y su muerte sospechosa (ver: Thomas, 1999, p.32)

41. Las superposiciones de la teoría de juegos incluyen la “caza del ciervo”: equilibrio entre la coordinación y la desconfianza, donde la confianza y la cooperación producen grandes recompensas, pero los temores a la deserción dominan las estrategias, y la “gallina”: señalización de alto riesgo, política arriesgada y estrategias de toma de riesgos que implican confrontación y escalada cautelosa.

42. Pensadores como Daniel Smachtenburger llaman a esto “Juego A” (lo que yo considero como “simbiosis basada en la supervivencia”) en oposición al “Juego B” y el politólogo John Mierschiemer se refiere al sistema global de anarquía basada en el Estado como “realismo estructural ofensivo”.

43. Valle, 1969 , pág. 53.

44. Contribuyó a sus relaciones personales y laborales con algunas figuras legendarias como J. Allen Hyneck y John Mack.

45. Valle, 1979, pág. 68.

46. Al estilo cibernético “observación autobiográfica” (véase pág. 3).

https://medium.com/@apif.research/disassembling-uap-mythology-case-study-1-the-maury-island-incident-50cf243ebaf8