Abducción extraterrestre: ¿Aunque fuera cierta, sería imposible creerla?

9 de junio de 2025

Michael E. Zimmerman

Los informes generalizados de abducciones extraterrestres son particularmente difíciles de aceptar o incluso de aceptar, incluso para algunas personas interesadas en lo paranormal. (Por «alienígena», me refiero a inteligencias no humanas [NHI] que se manifiestan como entidades que supuestamente abducen a seres humanos. Las NIH podrían no provenir de otros planetas). Los científicos físicos que ahora estudian los aspectos prácticos de los FANI a menudo ignoran el fenómeno de las abducciones por temor a que esto socave la credibilidad de sus incipientes investigaciones. Los abducidos suelen relatar que su experiencia fue tan impactante que ni siquiera ellos mismos querían creerla. Con la mirada perdida, quienes han sufrido abducciones luchan por revalorizar o reinventar su visión del mundo, mientras que sus familiares y amigos a menudo no quisieron saber lo sucedido.

La mayoría de los abducidos informan que fueron obligados a participar en un aparente programa de hibridación humano-alienígena, cuyo propósito nunca se explica adecuadamente. Quizás Charles Fort tenía razón cuando, tras años investigando lo imposible, concluyó: «La Tierra es una granja. Somos propiedad ajena». Por otro lado, según la encuesta FREE, tres cuartas partes de los abducidos (o personas que han vivido experiencias similares) informan que, a pesar del terror y la ira, finalmente experimentan una expansión de conciencia que les revela y les invita a disminuir la amenaza que la humanidad representa para la biosfera.[1]

Nadie sabe realmente quiénes son los secuestradores, de dónde vienen ni cuáles son sus intenciones. Por lo tanto, la proyección tiende a ocurrir cuando las personas interpretan la intención de los secuestradores. Dependiendo del intérprete, estas entidades son vistas como demonios que nos atormentan y tientan; como seres benéficos que intentan salvarnos (y al planeta) de la guerra nuclear y la destrucción ambiental; como extraterrestres de otros sistemas solares que estudian a la humanidad y, a veces, intervienen en los asuntos humanos por razones propias; como entidades que buscan crear una raza híbrida para mejorar su propio linaje, así como el de la humanidad; o como fenómenos cogenerados que surgen de la interacción de la imaginación productiva con energías intencionales como los arquetipos del inconsciente de Jung. Esta última opción resulta poco atractiva para muchos abducidos que se resisten a la sugerencia de que las abducciones ocurren en un tercer reino —»imaginal» o «astral» o «psicoide»— entre lo físico y lo psicológico. Hay, sin embargo, razones para mantener abierta alguna versión de esta opción, como lo ha hecho Joshua Cutchin en varios libros, el más reciente de ellos Fourth Wall Phantoms: Reflections on the Paranormal, Narratives, and Fiction Becoming Fact.

En su libro Out of Time: The Intergenerational Abduction Program Explored, el abducido Steve Aspin comprende por qué a la gente le resulta tan difícil aceptar el fenómeno.[1] Aspin, víctima de abducción extraterrestre durante toda su vida, fue un exitoso diseñador y proveedor de equipo médico antes de jubilarse. Nació y creció en Inglaterra, un recordatorio de que el fenómeno de las abducciones no se limita a Estados Unidos. Se dice que los extraterrestres secuestraron a su bisabuela a finales del siglo XIX, luego a su abuela y finalmente a su propia madre. Si tiene razón, decenas de millones de personas de todo el mundo han sido secuestradas en múltiples ocasiones como parte de un programa intergeneracional de hibridación extraterrestre-humana. Si Aspin tiene razón, solo un porcentaje muy pequeño de personas recuerda haber sido abducidas. Durante sus décadas de investigación, Aspin se hizo amigo de Budd Hopkins y David Jacobs, reconocidos investigadores que sostenían que los humanos están siendo abducidos por extraterrestres reales con fines oscuros y hostiles a la humanidad. Jacobs ha elogiado “la profundidad y amplitud de las ideas capturadas en el extraordinario libro de Steven Aspin”.

Además de describir su propia experiencia de abducción, cuyos aspectos significativos son compartidos por la mayoría de los abducidos (OT, 181-183), Aspin escribe que los extraterrestres pueden enterrar la experiencia de abducción en lo profundo de la memoria de una persona, cuyo acceso es limitado. Ciertos detonantes pueden permitir el recuerdo espontáneo de una experiencia de abducción, señala, al igual que la hipnosis cuidadosamente dirigida. La poderosa mirada/escaneo mental extraterrestre ocurre en prácticamente cada abducción. Los extraterrestres aparentemente usan el nervio óptico para entrar en la mente/cerebro, sobre el cual tienen el dominio necesario para generar efectos tales como falsos recuerdos e imágenes en pantalla. Aspin también afirma que los extraterrestres viajan por el tronco encefálico hacia el sistema nervioso autónomo, luego al sistema nervioso parasimpático, otorgando así el control sobre todos los órganos. En efecto, según él, los extraterrestres pueden crear experiencias virtuales que no se pueden distinguir de la realidad y también pueden mostrar a los cautivos imágenes impactantes de una biosfera dañada por los humanos. Tales imágenes confieren a muchos abducidos un sentido de misión para prevenir la destrucción del medio ambiente. (AT, 165-172)

Basándose en entrevistas con muchas otras personas que han experimentado la experiencia, así como en sus propios recuerdos, Aspin ofrece un relato detallado de los procedimientos altamente invasivos involucrados en el supuesto programa de hibridación extraterrestre/humana. No explica por qué los extraterrestres superavanzados deben recurrir a intervenciones dolorosas para llevar a cabo este programa. Los óvulos humanos son fecundados con semen extraído a la fuerza de hombres abducidos, muchos de los cuales informan que se someten a este proceso cada vez que son secuestrados. Presumiblemente, mediante bioingeniería, se añade ADN extraterrestre al óvulo fecundado. Las mujeres abducidas suelen decir que los embarazos tempranos terminan misteriosamente alrededor de las diez semanas, cuando sus fetos son «cosechados». El ADN individual también puede ser alterado, de modo que incluso los niños «normales» terminan siendo híbridos. Durante sus abducciones, muchos de los que han experimentado la experiencia informan haber visto cientos de fetos humanos almacenados o completando su desarrollo en recipientes transparentes llenos de un líquido que presumiblemente contiene nutrientes. Los pequeños captores grises a veces presentan estos híbridos a las mujeres cautivas, muchas de las cuales afirman sentir repulsión por los híbridos apáticos y de aspecto extraño, pero también una atracción emocional hacia ellos, como si fueran sus propios hijos. (Se desconoce si la entidad presentada es en realidad un híbrido o un simulacro diseñado para provocar en la supuesta madre una respuesta emocional deseable para los alienígenas).

A diferencia de un número cada vez mayor de investigadores de FANI, Aspin sostiene que los extraterrestres son extraterrestres (ET) de otros sistemas solares. Sin embargo, no explica de forma plausible por qué el ADN de sistemas solares tan distantes podría permitir la hibridación con el ADN humano. Los pequeños grises alienígenas presentan una morfología humanoide, a pesar de algunas diferencias significativas, como ojos muy grandes, cuatro dedos, una boca en forma de hendidura que nunca se abre, ausencia de laringe, tubo digestivo, etc. Aspin sugiere que los pequeños grises podrían ser drones bioingenierizados dedicados por completo a sus tareas, excepto cuando se «recargan» periódicamente. Los grises más altos muestran mayor autonomía, aunque también pueden ser supervisados por seres muy altos, similares a mantis (insectoides), con morfología terrestre. Los abducidos también han reportado encontrarse con entidades reptilianas muy grandes e imponentes, por no mencionar a los nórdicos altos y rubios.[2] Sin embargo, los grises se encargan de realizar la mayoría de las tareas asociadas con la abducción de humanos.

Aspin examina evidencia física de abducciones, como marcas de excavación en la piel y diminutos objetos emisores de ondas de radio extraídos por médicos como el difunto Dr. Roger Leir.[3] El apéndice del libro de Aspin incluye numerosas fotos, gráficos e informes médicos. Ninguno de estos constituye una prueba irrefutable, pero en conjunto sugieren que el fenómeno de las abducciones no puede explicarse fácilmente como una aberración psicológica. El componente de Tramposo de los FANI y las abducciones asociadas aparentemente garantiza que la evidencia tradicional siempre sea incompleta.

A partir de Pasaporte a Magonia (1969), Jacques Vallée comenzó a cuestionar tanto la interpretación extraterrestre como la estrictamente fisicalista de los extraterrestres. Sorprendentemente, describió paralelismos notables entre las abducciones feéricas del pasado y las abducciones extraterrestres actuales. Aspin, admitiendo que tales paralelismos pueden establecerse, señala que su propia abuela se refería a los «duendes» (hadas) que intervinieron en su vida. Sostiene, sin embargo, que establecer tales paralelismos…

Esto confunde un poco el asunto y le dio a mi abuela un elemento culturalmente reconocible con el que relacionar sus experiencias de secuestro. Claro que los secuestros podrían haber ocurrido antes de 1890, pero se conservan pocos informes que reflejen la narrativa estándar de secuestro, ya sea como testimonio oral o escrito. (189)

Sin embargo, en varios libros de investigación intensiva, Joshua Cutchin revela muchos paralelismos sorprendentes entre las abducciones de hadas y extraterrestres. Sostiene que los informes de extraterrestres y hadas «son subproductos de sus respectivas sociedades, ambas aferrándose a una experiencia inherentemente universal, si bien incognoscible. Los extraterrestres y las hadas pueden ser idénticos, o solo estrechamente relacionados, pero las conexiones existen».[4] Insiste en las similitudes porque confirman su convicción de que tanto las hadas como los ovnis/extraterrestres «están fuertemente vinculados a los muertos…».(27) Concebidos como psicopompos, los extraterrestres ayudan a preparar a los mortales para la transición al Otro Mundo. El cuerpo astral o de «cuarto plano» (no el físico de «tercer plano») de un abducido es levitado a través de una ventana o pared, luego, en una «nave» que espera, el cuerpo astral se somete a procedimientos de hibridación. El sueño evidentemente proporciona un acceso útil a este plano.

En Pasaporte al Cosmos, cuyo título hace un guiño a Vallée, John E. Mack también explora con más profundidad el enfoque «imaginario», en lugar del enfoque físico, de las abducciones. Sin embargo, lejos de reducir las abducciones a factores meramente subjetivos, psicológicos o patológicos, Mack sostuvo que la interpretación imaginativa incluye cinco factores que impiden que las abducciones extraterrestres se descarten como algo meramente psicológico, es decir, «solo en la cabeza» de un abducido.

En primer lugar, la coherencia de los informes sobre secuestros.

En segundo lugar, signos físicos como cicatrices e informes de testigos que demuestran ausencia real durante un tiempo.

En tercer lugar, relatos de niños demasiado pequeños para padecer síndromes psiquiátricos delirantes.

En cuarto lugar, una asociación FANI con el testigo.

En quinto lugar, la falta de una psicopatología consistente entre los secuestrados.[5]

En 1997, tras cinco años de trabajo con Mack sobre el fenómeno de la abducción, publiqué el primero de dos artículos revisados por pares, basados en el libro de Mack, Abduction , así como en el libro de Patrick Harpur, Daimonic Reality, que Mack me había recomendado. Harpur argumenta que la ciencia moderna ha rechazado las supuestas

Entidades sobrenaturales y de otro mundo que antiguamente rondaban el mundo premoderno. El materialismo eliminatorio de la modernidad ni siquiera admite un espacio para la consciencia humana. Sin embargo, como las encuestas han demostrado sistemáticamente, un alto porcentaje de estadounidenses continúa reportando múltiples formas de experiencias paranormales, así como encuentros con entidades no humanas anómalas. La abducción extraterrestre es quizás solo el ejemplo más contundente de este «retorno de lo reprimido». Si Jason A. Josephson-Storm tiene razón en su brillante libro, El mito del desencanto, muchos científicos y académicos destacados de los siglos XIX y XX mantuvieron un gran interés en el espiritismo y otros dominios anómalos.[6]

Estudiar el estatus ontológico de los extraterrestres, por no hablar de otros fenómenos paranormales, desde los poltergeists hasta Pie Grande, es un reto que muy pocos filósofos han asumido.[7] Esto es lo que concluí sobre el fenómeno de la abducción en 1997:

Sigo siendo escéptico de que estas abducciones puedan entenderse literalmente como eventos físicos, pero tampoco me convencen los intentos de explicar el fenómeno en términos de estados psicopatológicos actualmente aceptados. En cambio, considero el fenómeno un desafío a las concepciones establecidas sobre la naturaleza de la «experiencia» y la «conciencia», así como a las suposiciones sobre el lugar de la humanidad en el cosmos.[8]

Muchos abducidos, incluyendo algunos con quienes he hablado, insisten en que han experimentado a los extraterrestres como algo real, sólido y existente en nuestro espacio/tiempo. En su presentación en la conferencia Archivos de lo Imposible de 2025, el antropólogo Peter Skafish también enfatizó el aspecto físico de los extraterrestres. Sin embargo, en contraste, algunos sugieren que los extraterrestres provienen de otra dimensión, pero se materializan como cuerpos de carne y hueso, mientras que otros sostienen que las experiencias de abducción, por muy vívidas que sean, son generadas por la mente. En su libro «Ellos», Strieber se equivoca:

Cuando ocurre [la abducción extraterrestre], no hay sensación de sueño ni alucinación [énfasis mío], pero no concluiría que, por lo tanto, las presencias no sean generadas por la mente del testigo. De hecho, no concluiría nada porque no hay nada que concluir. Lo que se puede hacer es describir la experiencia e intentar interpretarla lo mejor posible. Sin embargo, en The Fourth Mind, publicado unos años después, Strieber cambia esta actitud fenomenológica por una forma de fisicalismo: «Ellos [los Grises] son de carne y hueso».[9]

Consideremos algunas implicaciones de la idea de que los extraterrestres físicos están literalmente secuestrando a seres humanos. Aspin preguntó en una ocasión a un captor si hasta uno de cada veinte (5%) de la población humana había sido secuestrado. Le respondieron «algo así». Para evaluar la verosimilitud de este porcentaje, Aspin recuerda la famosa Encuesta Roper, realizada durante tres meses en 1991. Financiada por Robert Bigelow, la encuesta fue diseñada por Budd Hopkins, David Jacobs y el sociólogo Ron Westrum. Los encuestadores entrevistaron a 5947 estadounidenses. (Aspin afirma que las entrevistas se realizaron en los hogares de las personas, pero no puedo confirmarlo). Al principio del proceso, se les hicieron a los entrevistados cinco preguntas que sugerían la posibilidad de un secuestro:

¿Alguna vez has:

1. ¿Despertado paralizado, sintiendo una figura o presencia extraña en la habitación?

2. ¿Experimentado una hora o más de ‘tiempo perdido’?

3. ¿Sentido como si realmente estuvieras volando por el aire sin saber por qué ni cómo?

4. ¿Visto luces inusuales o bolas de luz en una habitación, sin entender qué las causa?

5. Descubierto cicatrices desconcertantes en tu cuerpo, sin saber cómo ni por qué aparecieron allí. (OT 92)

Los encuestadores sostuvieron que responder afirmativamente a cuatro de las cinco preguntas indicaría que los entrevistados probablemente habían sido secuestrados. (Queda en duda si esta conclusión es metodológicamente sólida). 119 personas respondieron «sí» a cuatro preguntas. Ese número constituye el 2% de los entrevistados, lo que no está lejos del 5%. El 2% de la población estadounidense en 1991 ascendía a unos cuatro millones de personas. En 2022, tres décadas después, el 2% de la población humana mundial (unos ocho mil millones) ascendería a 159 millones de personas. La cifra antes mencionada crece en un orden de magnitud si los experimentadores son secuestrados varias veces, como se suele informar. Si los individuos son secuestrados en (digamos) diez ocasiones distintas durante sus vidas, tendría que haber al menos 1,590 millones de secuestros físicos separados para el 2% de la población mundial actual. Si el porcentaje total de abducciones humanas pudiera alcanzar el 5%, como supone Aspin, esto daría como resultado 400 millones de abducciones y 4 mil millones de abducciones separadas. (OT 191-193) Aspin señala que esta “gigantesca operación” ha sido llevada a cabo con un secretismo casi absoluto por entidades que ejercen un control extraordinario sobre la percepción, la psicología, la fisiología, etc., humanas. (OT 229) Estas enormes cifras podrían hacer reflexionar a quienes interpretan las abducciones como una empresa tecnológica literal.

Mientras que algunos investigadores de abducciones postulan que muchas menos personas han sido abducidas de lo que Aspin cree, Strieber pregunta: «¿no estamos tratando con experiencias raras en absoluto sino con una común que rara vez se recuerda?«[10] Muchas personas (incluido el autor actual) informaron una sorpresa de reconocimiento al ver la cara alienígena representada en la portada de Communion de Strieber. (La portada de The Fourth Mind reemplaza los enormes ojos negros del gris con ojos más humanoides con iris y pupilas). Si las abducciones son «comunes», es decir, mucho más del 5% de la población, entonces el número necesario de encuentros de abducción física (en oposición a astral o imaginaria) asciende a decenas de miles de millones.

El Dr. Joseph Burkes, quien durante décadas lideró grupos que buscaban contacto con FANI, sugiere que estas cifras podrían reducirse considerablemente si solo algunas abducciones fueran físicamente reales, mientras que muchas otras ocurrieran en un entorno de realidad virtual en lugar de un plano astral. Dada la aparente capacidad de los extraterrestres para leer la mente, la telepatía y la transformación, presumiblemente serían capaces de generar una realidad virtual cautivadora, cuyas primeras versiones están siendo diseñadas por empresas de alta tecnología humanas.

Aunque la mayoría de los secuestros denunciados son virtuales en lugar de físicos, el hecho de que millones de personas hayan experimentado un secuestro típicamente traumático nunca ha sido considerado creíble por las autoridades del establishment (ya sean médicas, políticas o militares). Sin embargo, Strieber recibió más de 300,000 cartas de personas que denunciaban secuestros años antes de que el correo electrónico fuera ampliamente accesible. Hace décadas, era necesario motivar a una persona para que escribiera una carta reveladora a un completo desconocido, una carta que debía escribirse a mano o a máquina, y luego introducirse en un sobre con franqueo y dirección para enviarse por correo. Leí cientos de cartas de este tipo durante una de mis visitas a la oficina del PEER (Programa para la Investigación de Experiencias Extraordinarias) de Mack en Cambridge. Además de tener un contenido similar, las cartas eran, sobre todo, emotivas. Cada persona intentaba describir, a su manera, algo casi indescriptible, un acontecimiento totalmente inesperado que había sacudido sus vidas e interferido en sus relaciones personales. La mayoría de los autores no deseaban revelar su condición de “abducidos”, por lo que afrontaban lo mejor posible por sí solos las consecuencias de sus experiencias.

Según Aspin, la aparentemente masiva ola de secuestros del siglo XX se ha ralentizado o incluso detenido, lo que significa que estamos «fuera de tiempo». Es decir, las consecuencias del programa masivo de hibridación pronto se harán evidentes. Al final de su libro, pregunta qué significa que solo alrededor del 5% de la gente haya sido abducida. Cuando en 2016 planteó esta pregunta a uno de los «híbridos» (híbridos humano-alienígenas), este le respondió que, en algún momento, los extraterrestres liberarían un virus a la atmósfera, al cual los abducidos y los no abducidos responderían de forma diferente.[11] Después, todo sería «maravilloso». Esta respuesta evoca el discurso bíblico del fin de los tiempos, cuando la humanidad se dividirá en ovejas y cabras, y solo las primeras entrarán en la tierra prometida.

Aspin no menciona ninguna expansión de la conciencia como resultado de las abducciones, ni percibe nada positivo en ellas. Budd Hopkins admite que «la mayoría de los abducidos con los que he trabajado tienen una actitud inmediatamente más abierta y amplia hacia cualquier pregunta o posibilidad metafísica o espiritual… Curiosamente, han visto un universo más grande, más de cerca, más que el resto de nosotros, lo recuerden con claridad o no. Como dijo alguien, es como si, especialmente cuando empiezan a explorar sus experiencias, se hubieran librado de la visión de túnel que la mayoría de la gente ha padecido». (OT 198)

Las observaciones de Hopkins concuerdan con el hallazgo del estudio FREE de que alrededor del 75% de los abducidos reportan una expansión de consciencia. Sin embargo, agrega que: “…Nunca he conocido a nadie a quien crea que esto le haya ayudado. Las cicatrices psicológicas están ahí para todos… La inseguridad, incluso una especie de vergüenza extraña por sus experiencias, impide una interacción fácil y relajada con otras personas”.[12] Asimismo, Strieber escribe que los visitantes a menudo nos dominan, nos tratan como animales para ser capturados y etiquetados, y quieren algo de nosotros que es muy importante para ellos, así como para nosotros. Quizás buscan nuestro ADN para revitalizar el suyo, o nuestras almas para animar nuevas formas corpóreas, o nuestras intensas experiencias emocionales. En The Fourth Mind (2024), Strieber escribe: “Si es así, esto explicaría su interés en nosotros, y también su respuesta a mi queja de que no tenían derecho a hacerme lo que me estaban haciendo”.[13] ¿Cuál fue esa respuesta, como se informó por primera vez en Communion? “Tenemos un derecho.” Palabras escalofriantes para cualquiera acostumbrado a pensar que asignar y negar derechos es prerrogativa exclusivamente humana.

En contraste, Mack, más optimista, compara la abducción extraterrestre con un programa de iniciación, en el que el trauma (aunque inicialmente indeseado) puede conducir a modos de conciencia superiores y no duales, necesarios para salvar a la humanidad y al planeta de la destrucción antropogénica. Además del cambio de conciencia, Mack afirma que los extraterrestres aparentemente también están ideando una nueva «forma evolutiva» mediante el proyecto de hibridación. (Mack, Abduction, capítulo 16) Estas opiniones coinciden en gran medida con la encuesta FREE.

Aunque Mack aprendió de los hallazgos sobre abducciones de Hopkins y Jacobs, siempre fue cauteloso al evaluar el estatus ontológico de las abducciones. Quizás sean literalmente corpóreas, pero también podrían materializarse desde otra dimensión o incluso tener otra explicación. En Pasaporte al Cosmos, explora con mayor profundidad la posibilidad de que el fenómeno de la abducción pertenezca

A esa clase particular de fenómenos, cuya existencia ni siquiera es aceptada por la ciencia occidental dominante, que parecen no pertenecer a este universo material visible y conocido, pero que, sin embargo, parecen manifestarse en él. Estos fenómenos [paranormales] parecen traspasar o violar la separación radical entre los reinos espirituales o invisibles y el mundo material, que es el núcleo de la cosmovisión materialista científica.[14]

Los abducidos tienen experiencias que parecen reales y que, además, son profundamente significativas, como suele ocurrir con los encuentros con FANI. Mack acuña el término «metáfora cosificada» para referirse al carácter imaginario paradójico del fenómeno de la abducción: «Por un lado, la experiencia es vívida e innegablemente real y concreta para quien la experimenta, mientras que, al mismo tiempo, es profundamente metafórica o arquetípica, incluyendo representaciones de muerte, nacimiento, renacimiento, trascendencia e iluminación».[15]

Sin embargo, en sus numerosos libros sobre sus encuentros con extraterrestres, Strieber lucha por conciliar el lado oscuro del proceso de abducción con su resultado potencialmente transformador. En «Ellos», por ejemplo, comenta:

He tenido suficiente contacto personal con los visitantes como para saber que son una entidad extremadamente compleja y que parecen estar profundamente divididos respecto a nosotros. En parte, nos muestran una hostilidad tan intrincadamente horrible y extraña que, comprensiblemente, observadores intelectualmente inexpertos podrían creer que tienen un origen sobrenatural y, por lo tanto, demoníaco. […] Probablemente no sean sobrenaturales en absoluto, sino criaturas vivientes. Eso no significa que no puedan parecer demoníacos [en el sentido bíblico]». (Énfasis mío).

En The Fourth Mind, sin embargo, expresa su esperanza de que el «contacto abierto» permita una «comunión» que sea «fructífera y significativa para ambas partes, y que impulse a la humanidad hacia el objetivo de convertirse en una especie cósmica, que defino como una que comprende la realidad lo suficientemente bien como para atravesar el espacio y el tiempo de la misma manera que lo hacen nuestros visitantes, sea cual sea. Sin embargo, debemos ser cautelosos … Su misión es de rescate, pero no solo intentan rescatarnos a nosotros, sino también a sí mismos. Recelosos de revelar lo que quieren de nosotros, se infiltran en nuestras vidas de noche y nos lo roban».[16]

Si Aspin, Strieber y otros tienen razón en que los secuestros han cesado en gran medida, ¿cuándo podría comenzar la «misión de rescate»? ¿Implicará cambios radicales en las actitudes y prácticas humanas necesarias para preservar la biosfera del abuso humano? ¿Qué papel desempeñarán los secuestrados en este proceso? ¿Hasta qué punto conservan la transformación que les cambió la visión del mundo provocada por sus secuestros? (Se están realizando esfuerzos para entrevistar a personas que han sufrido secuestros y que estén dispuestas a comparar su estado mental actual con el de hace treinta años).

¿Ha habido un cambio significativo en la actitud pública hacia una mayor protección ambiental? Una encuesta de Pew Research de 2024 muestra que el 73 % de los entrevistados «están tristes por lo que está sucediendo con la Tierra». Sin embargo, solo el 54 % de los republicanos (o aquellos con inclinaciones republicanas) respondió estar triste, en comparación con el 91 % de los demócratas (o aquellos con inclinaciones demócratas).[17] Una encuesta de Gallup de 2023 muestra que la «calidad del medio ambiente» ocupa el duodécimo lugar en comparación con otros problemas importantes que enfrenta el país.[18] El cambio climático antropogénico y/o el calentamiento global también se ubican entre los últimos lugares de las encuestas, especialmente en comparación con la demanda de una economía más sólida.

Millones de personas han trabajado para mejorar la protección del medio ambiente, pero la biosfera sigue amenazada por las economías capitalistas que satisfacen las demandas del mercado de miles de millones de personas que desean autos Honda, teléfonos inteligentes y, pronto, inteligencia artificial general (IAG). Además, la proliferación nuclear y las nuevas plataformas armamentísticas hacen que la perspectiva de una guerra nuclear sea mayor que en cualquier otro momento desde el fin de la Guerra Fría hace treinta años.[19] Podría decirse que la misión de protección de la biosfera supuestamente asociada con las abducciones extraterrestres aún no se ha logrado, incluso si la transformación de la conciencia de muchos de los que han experimentado la biosfera ha sido duradera. Un usuario me sugirió recientemente que quienes la han experimentado podrían actuar como «diapasones» que conectan con otros de maneras que amplían su apreciación de la biosfera, la Tierra viva de la que todos dependemos.

Permítanme hacer algunas observaciones personales pertinentes a estos temas. He sido ambientalista durante cincuenta años. A finales de la década de 1970 comencé a publicar ensayos argumentando que los problemas ambientales son síntomas de un modo planetario de revelar todo ser como materia prima para mejorar el poder humano tecnoindustrial. El filósofo Martin Heidegger fue el principal exponente de esta visión, que también influyó en su famoso estudiante Herbert Marcuse en El hombre unidimensional. Unos años antes, el difunto Holmes Rolston III había dado los primeros pasos hacia la fundación de una nueva rama de la filosofía aplicada: la ética ambiental. A principios de la década de 1980, mientras enseñaba uno de los primeros cursos de filosofía ambiental en los EE. UU., me había involucrado profundamente en el movimiento contra la guerra nuclear. En 1978, inspirado por Be Here Now de Ram Dass, comencé a explorar el yoga, el zen, los retiros de meditación, el budismo tibetano, el Vedanta, el The est Training, la respiración holotrópica, el misticismo judío y cristiano, la filosofía transpersonal de Ken Wilber, las obras de críticos de la modernidad como Nietzsche y Heidegger, etc.[20] En muchos sentidos, como descubriría más tarde, mi búsqueda espiritual del despertar individual y cultural necesario para evitar la autodestrucción humana era paralela a la de John E. Mack, a quien conocí por primera vez en 1983 en una conferencia sobre la carrera armamentista nuclear en Washington DC. Poco sabíamos que nuestras vidas se enredarían durante los siguientes veinte años. Dado que quienes han tenido experiencias a menudo dicen que sus abducciones habían iniciado la expansión de la conciencia y habían dado lugar a una profunda preocupación por el medio ambiente, me pregunto por qué me llevó hasta hace unos años preguntarme si había sido abducido. Dados los informes de encuentros cercanos de miembros de mi familia de origen, esta puede ser una posibilidad.[21]

Volvamos ahora a la discusión de Aspin sobre la resistencia de las personas a la idea misma de la abducción extraterrestre. Nos recuerda cómo el juez de la Corte Suprema, Felix Frankfurter, reaccionó en 1943 a los impactantes informes que recibió sobre los campos de exterminio nazis para judíos y otros «infrahumanos». Si bien no negó la veracidad de las afirmaciones de dichos informes, Frankfurter afirmó que, sin embargo, no podía creerlos. Es decir, era constitucionalmente incapaz de aceptar que una Alemania supuestamente civilizada (hogar de Beethoven, Goethe y Einstein) estuviera asesinando a millones de civiles inocentes, todo en nombre de la higiene racial y un antisemitismo virulento. Si tales informes hubieran sido menos inverosímiles, quizás los Aliados habrían tomado medidas más decididas, por ejemplo, bombardeando las vías férreas que conducían a los campos.

A muchos estadounidenses contemporáneos también les resultará difícil creer que el derecho, la ciencia y la política estadounidenses desempeñaron un papel crucial en la justificación y formulación de las leyes raciales nazis y la ideología de la supremacía blanca, que culminó en los horrores de los campos de exterminio. En Hitler’s American Model: The United States and Making of Nazi Race Law (Princeton University Press, 2017), el historiador James Whitman muestra que los elementos clave del derecho racial nazi (establecido en 1935 en Núremberg en una reunión especial del Reichstag) se extrajeron de los estatutos raciales establecidos por varios estados estadounidenses con el objetivo de segregar a los negros de los blancos y limitar los derechos de las personas negras. Dichas leyes a menudo fueron influenciadas por la ciencia (ahora desacreditada) de la eugenesia, desarrollada en Estados Unidos a principios del siglo XX.

Según la eugenesia, las razas existen, y algunas son superiores a otras. Las razas también pueden «degenerarse» debido a factores como el mestizaje y la incapacidad de impedir la reproducción de las personas con discapacidad mental. Muchos científicos e intelectuales destacados, incluyendo rectores de importantes universidades, promovieron la eugenesia y sus prácticas, incluyendo la esterilización forzada. Durante la década de 1920, el Ku Klux Klan se encontraba en la cúspide de su influencia y se producían disturbios raciales mortíferos en diversas partes de Estados Unidos. Existía una gran preocupación sobre si los blancos, posiblemente ya una raza en degeneración, triunfarían en la futura lucha global contra las vigorosas razas «de color» en Asia y África. La creciente histeria condujo a la demanda de un programa de reproducción generalizado e impuesto por el gobierno. Estos hechos, olvidados hace mucho tiempo, nos exigen una reflexión detenida sobre la naturaleza y las implicaciones de cualquier programa de reproducción (o hibridación) promulgado sin justificación adecuada por extraterrestres no humanos.

Comunión de Strieber apareció una década después de que Peter Singer publicara Liberación Animal (1975), donde argumentaba que los animales merecen derechos propios, al igual que las mujeres, las personas negras y otros grupos humanos marginados. Algunas personas aún asimilaban la idea de plenos derechos para las mujeres y las personas negras. La noción de derechos para los animales era ampliamente considerada ridícula. También en 1975, Robert R. Griffin publicó La Cuestión de la Conciencia Animal. Ofreció evidencia de que los animales son conscientes, perspicaces y sintientes, es decir, capaces de sentir dolor y placer. Para la mayoría, sin embargo, esto no era nuevo. Promover tal idea, sin embargo, no era bien recibido por quienes participaban en la ganadería industrial ni por los científicos naturales y médicos que practicaban la vivisección.[22]

Los científicos justificaron la vivisección en la experimentación animal citando una postura metafísica del siglo XVII desarrollada por Descartes y su seguidor Malebranche, quienes argumentaban que solo los humanos son conscientes y sintientes. Los gritos y gemidos de un animal vivo al ser abierto, según argumentaban, eran análogos a los sonidos que hacían los engranajes de metal oxidado al rechinar unos contra otros. (No me lo estoy inventando). En respuesta a la creciente indignación pública sobre las prácticas justificadas por esta actitud, el Congreso decidió en la década de 1980 exigir mejoras en el tratamiento de los animales (y los humanos) utilizados para la investigación financiada con fondos federales. Se ordenó a las universidades de investigación establecer comités formales (que incluyeran miembros de la comunidad no universitaria) para evaluar las justificaciones de la investigación con animales y los procedimientos destinados a minimizar el dolor y el sufrimiento. Sin embargo, nuestra continua explotación de un gran número de animales socava la superioridad moral en la que de otro modo podríamos estar para protestar contra la abducción y la hibridación extraterrestres. ¿Cuánto más avanzados o inteligentes que nosotros tendrían que ser los extraterrestres para concluir que tienen derecho a abducir humanos con fines de los que nosotros, los humildes humanos, no tenemos conocimiento?

Las ciencias naturales de la época moderna temprana comenzaron dividiendo la realidad en sujetos (humanos) y objetos (todo lo demás). Dado su poder explicativo, la ciencia moderna eclipsó gradualmente al Dios bíblico, conduciendo así al nihilismo sobre el que advirtió Nietzsche. La modernidad tecnocientífica crea una enorme riqueza (para algunos) a expensas de la biosfera y quizás de nuestro propio espíritu. La ciencia actual está revelando que los humanos son hilos en una red biosfera constituida por billones de organismos terrestres interdependientes. Además, sin embargo, todos esos organismos experimentan esa red a sus propias maneras únicas. La enorme complejidad material de la Tierra está acompañada por su asombrosa profundidad experiencial. Detenerse un poco en este hecho puede y debe provocar asombro y admiración, las fuentes de la filosofía y la religión. Nunca hemos estado solos.

Muchos de quienes han experimentado una abducción informan haber descubierto la holarquía experiencial interrelacionada que constituye la biosfera, de la que todos somos expresiones y que nos sustenta. Quizás la urgencia impulse a los extraterrestres a intervenir de maneras que nos aterrorizan y nos degradan, pero que simultáneamente provocan un cambio en nuestra comprensión de nosotros mismos y de nuestro lugar en el panorama general. Sin embargo, existe otra interpretación de lo que significa «fuera del tiempo». Quizás el despertar humano provocado por la abducción, que permite una profunda apreciación de la interrelación material/orgánica/experiencial de la Tierra, llegue demasiado tarde para evitar una catástrofe ambiental.

Hay buenas razones, sin embargo, para suponer que la biosfera continuaría sin nosotros.

Mi agradecimiento a Karin Austin, Will Bueche y Kimberly S. Engels por sus comentarios. Eso mejoró este ensayo. Los problemas restantes son de mi exclusiva responsabilidad.

Este es un trabajo en progreso. Comentarios críticos y recomendaciones. Para mejorar son bienvenidos

[1] Steve Aspin, Out of Time: The Intergenerational Abduction Program Explained. Surrey: Grosvenor Publishing House, 2023. Se utiliza OT para la paginación.

[2] Los reptiles han desempeñado desde hace mucho tiempo papeles importantes en la mitología humana, como en el caso de la astuta serpiente del Jardín del Edén. La inteligencia no humana (INH) podría haber estado involucrada en los asuntos humanos durante miles de años. Los ateos podrían alegrarse si las religiones mundiales surgieran de la intervención de la INH en lugar de fuentes trascendentales, pero esos no creyentes tendrían que aceptar la realidad de la INH, algo difícil para los humanistas antropocéntricos que dan por sentada la superioridad humana.

[3] Véase Roger Leir, MD, The Aliens and the Scalpel: Scientific Proof of Extraterrestrial Implants in Humans. Granite Publishing, 1999.

[4] Joshua Cutchin, Ecology of Souls: A New Mythology of Death and the Paranormal, volumen dos, Horse and Barrel Press, 2022, p. 27. Véase también Cutchin, hieves in the Night: A Brief History of Supernatural Child Abductions, San Antonio: Anomalist Books, 2018: «La Hipótesis Extraterrestre (ETH) y la Hipótesis de la Fe de las Hadas (FFH) son claramente intentos de describir los mismos fenómenos. Las similitudes son innegables. Sea cual sea su verdadera naturaleza, el fenómeno ovni-hada se recontextualiza constantemente, adoptando representaciones contextualmente apropiadas al presentarse. […] Las presentaciones de bebés híbridos son reinvenciones explícitas del tropo del cambiante (hadas): se secuestra a un niño (o feto) humano y, en su lugar, se presenta a sus padres un bebé grotesco e inhumano». (p. 238)

[5] Aspin, 185-186.

[6] Jason A. Josephson-Storm, The Myth of Disenchantment: Magic, Modernity, and the Birth of the Human Sciences. Chicago: University of Chicago Press, 2017.

[7] Una notable excepción es James Madden, autor de Unidentified Flying Hyperobject: UFOs, Philosophy, and the End of the World, Ontocalypse Press, 2023. Véanse también los libros de Michael Grosso, doctor en filosofía por la Universidad de Columbia.

[8] Michael E. Zimmerman, “The ‘Alien Abduction’ Phenomenon: Forbidden Knowledge of Hidden Events”, Philosophy Today, 41, n.° 2 (verano de 1997), 235-253. https://www.academia.edu/37782252/The_alien_abduction_phenomenon_Forbidden_knowledge_of_hidden_events Véase también mi ensayo “Encountering Alien Otherness” en The Concept of the Foreign, ed. Rebecca Saunders (Lanham, Maryland: Lexington Books, 2002), 153-177.

[9] Whitley Strieber, The Fourth Mind. Santa Mónica: Walker & Collier, 2024, pág. 23.

[10] Whitley Strieber, Them. Mi énfasis.

[11] David Jacobs acuñó el término “hubrid” para nombrar a los híbridos de tercera generación que se han vuelto cada vez más parecidos a los humanos y que gradualmente reemplazaron a los pequeños grises alienígenas en el proceso de abducción).

[12] Citado por Aspin, Out of Time, p. 198. El ensayo original se encuentra en Michael Lindemann (ed.), UFOs and the Alien Presence: Six Viewpoints. Santa Bárbara, CA: The 2020 Group, 1991.

[13] Strieber, The Fourth Mind, pág. 108.

[14] John E. Mack, Passport to the Cosmos: Human Transformation and Alien Encounters. Guildford, Reino Unido: White Crow Books, 1999, pág. 26.

[15] Ibíd., pág. 162.

[16] Strieber, The Fourth Mind, xv. El énfasis es mío.

[17] Pew Research Center, 6 de diciembre de 2024, “Republicanos y demócratas difieren en su reacción al cambio climático”, https://www.pewresearch.org/science/2024/12/09/how-americans-view-climate-change-and-policies-to-address-the-issue/

[18] “Siete hallazgos clave de Gallup sobre el medio ambiente en el Día de la Tierra”, Gallup, 22 de abril de 2024. https://news.gallup.com/poll/643850/seven-key-gallup-findings-environment-earth-day.aspx

[19] Jon B. Wolfsthal, Hans Kristensen y Matt Korda, “Why We Should Worry about Nuclear Weapons Again”, Washington Post, 4 de junio de 2025. https://www.washingtonpost.com/opinions/interactive/2025/us-russia-nuclear-weapons-proliferation-danger/?utm_campaign=wp_week_in_ideas&utm_medium=email&utm_source=newsletter

[20] Un relato de estas exploraciones, y de cómo a menudo se vieron influenciadas por mi estudio de la filosofía de Heidegger, se encuentra en mi Epílogo a Speaking Being: Werner Erhard, Martin Heidegger, and the Forum, de Bruce Hyde y Drew Kopp. Wiley, 2019.

[21] Michael E. Zimmerman, “Close Encounters in My Family of Origin”, Sociedad para Estudios UAP, 23 de octubre de 2024. https://www.societyforuapstudies.org/post/close-encounters-in-my-family-of-origin

[22] El galardonado libro de Ed Yong, An Immense World (Nueva York: Random House, 2022), proporciona evidencia de que todos los animales del mundo viven en sus propias «burbujas» sensoriales que les permiten percibir, experimentar y navegar la «realidad» de maneras consistentes con su supervivencia y crecimiento. En otras palabras, los animales tienen sus propios modos de «interioridad»; la experiencia no se limita a los seres humanos, aunque aportamos a la fiesta nuestra propia conciencia informada por el lenguaje que nos ha tentado a dominar la biosfera. Sin embargo, la misma tecnociencia que ha posibilitado tal dominio ahora nos revela que los humanos comparten el planeta con innumerables animales inteligentes, sintientes y orientados a objetivos. Zoe Schlanger ha hecho lo mismo con las plantas en The Light Eaters: How the Unseen World of Plant Intelligence Offers a New Understanding of Life on Earth. Nueva York: Harper, 2024. Recuerden que nunca hemos estado solos.

Agradezco a Karin Austin y Kimberly S. Engels sus útiles comentarios que mejoraron este ensayo. Cualquier problema restante es de mi exclusiva responsabilidad.

https://www.societyforuapstudies.org/post/alien-abduction-even-if-true-impossible-to-believe