Todas las entradas de: luisrn

Osho®, nueve y diez

Osho®, nueve y diez

Mauricio-José Schwarz, traducción amablemente autorizada por El retorno de los charlatanes

imageEl caballero que mira fijamente a la cámara policial en esta foto de 1985 es Chandra Mohan Jain, conocido al nacer como Acharya Rajneesh, más conocido durante los últimos veinte años como Bhagwan Shree Rajneesh o «el gurú del Rolls Royce», y brevemente (cuando afirmó ser la reencarnación de Buda) como Rajneesh Gautaman el Buda. Si estos nombres no le suenan de nada, quizá ya haya oído el último de los muchos nombres de este charlatán apasionado: Osho®. Además de ser su apellido, Osho® es hoy una marca registrada del «círculo íntimo» de su secta, los 21 herederos personalmente seleccionados por él, liderados por Swami Prem Jayesh (originalmente Michael William O’Byrne, de Canadá, a quien al menos hasta hace poco se le prohibió la entrada a la India), que mantienen un fructífero negocio con los libros de Rajneesh y sus ideas siempre cambiantes, centros de vacaciones de «meditación», ocho sabores de meditación para ti y varios productos y servicios adicionales, incluido un alucinante «Osho® Zen Tarot» y una «multiversidad» en Pune, India, para aprender a meditar y explorar las «ciencias esotéricas», entre otras cosas.

El «Osho®» que ahora se promociona en la televisión española como un «místico contemporáneo» o algo por el estilo fue solo uno más de los muchos gurús o maestros indios que se enamoraron de la ingenuidad hippie de Occidente en los años 70 y 80, aprovechándose del éxito de Maharishi Mahesh Yogi. Rajneesh llevaba desde mediados de los 70 ayudando a occidentales en busca de la «iluminación», como un producto diferenciado de su experiencia. Lo que lo hacía único era que, a diferencia de otros en su profesión, Rajneesh se esforzaba considerablemente por fingir ese ascetismo superior, ese desapego de lo mundano que Maharishi o Su Divina Gracia Swami Bhaktivedanta Prabhupada, fundador de los Hare Krishna, simulaban con tanta habilidad. No, a Rajneesh le gustaban las mujeres hermosas, el dinero abundante y los coches de lujo, en particular los Rolls Royce. Su ligera obsesión con estos coches lo llevó a poseer 93. Su otra pasión lo llevó a crear su propia versión ampliada del tantrismo hindú, que permitía todo tipo de actos sexuales al gusto del maestro. En resumen, transformó sus gustos terrenales y vastos en una «filosofía» de «el materialismo es bueno», anticipando en cierto modo la «avaricia es buena» de Michael Douglas en la película Wall Street, pero con túnicas e incienso.

Obviamente, no es nada reprobable que alguien disfrute del sexo siempre que no infrinja la ley, ni está mal comprar un Rolls Royce si lo haces con tu propio dinero y no infringes la ley (y aún mejor si no explotas a nadie para conseguirlo). Pero conseguir todo esto mediante la manipulación mística, presentándose alternativamente como un superhombre, un dios, un Buda y un maestro espiritual, no parece tan honesto. Y menos aún cuando infringes la ley repetidamente y terminas como el caballero de la foto. También es menos honesto que sus «ideas» fueran todas recicladas de otros autores, y que sus libros, según sus seguidores, fueran escritos frecuentemente por mujeres de su círculo más cercano, su harén. Tampoco es una gran muestra de honestidad no pagar impuestos ni defender el sexo incestuoso y el sexo con menores, cosas que, según sus seguidores, le parecían naturales y recomendables. Y no es del todo honesto tener seguidores espirituales a quienes explota vilmente para obtener una fortuna mientras los mantiene en condiciones de vida indeseables.

Nacido en 1931, Rajneesh dedicó prácticamente toda su vida a ser un gurú o «maestro», consiguiendo un gran número de seguidores en India y algunos en Estados Unidos. En otras palabras, no trabajó ni un solo día de su vida, lo que lo convierte en la envidia de más de cuatro. Su gestión de ser un gurú y vivir a costa de sus seguidores fue siempre pragmática, y siempre buscó el apoyo de un marketing adecuado para llegar a más seguidores, con quienes sus enseñanzas eran bastante flexibles, o un caso de toma y daca: lo que enseñaba ayer, podía negarlo hoy si le convenía. Incluso afirmó que las guerras terminarían y que, cuando una empresa de relaciones públicas le dijo que las profecías apocalípticas eran muy populares entre los seguidores profesionales, predijo guerras y atrocidades. Y cuando lo pillaban cometiendo alguna barbaridad, acostándose con una o más seguidoras, consumiendo Valium y óxido nitroso «para llenar un dirigible», según un antiguo seguidor (varios antiguos aseguran que era adicto a ambos), o apoderándose de un pueblo, lo hacía recurriendo al «tantra» o a alguna entidad espiritual inventada ad hoc por la mañana.

Pero Rajneesh era muy simpático y convincente, y parecía honesto, así que nunca le faltaron seguidores. Su «sabiduría» se puede medir por sus declaraciones como «India no necesita alta tecnología», «todas las guerras terminarán en el año 2000» o por sus guerras profetizadas que tampoco ocurrieron. Sea como fuere, su simpatía, su defensa del placer sexual y el materialismo, y su vena cínica y traviesa le ayudaron a allanar el camino al estrellato mediático y a una fortuna cuya verdadera magnitud aún se desconoce.

Hasta que se ahogó en su propio pantano de historias.

En 1981, seguidores estadounidenses de Rajneesh-Osho® adquirieron un rancho de 26,000 hectáreas en los condados de Wasco y Jefferson, Oregón, EE. UU., con la intención de crear una comuna agrícola, pastoral y monástica. El lugar pasó a conocerse como «Rancho Rajneesh» y allí comenzó a construirse un pueblo, que llegó a albergar a 3,000 seguidores de Rajneesh (los llamados «sannyasins»). El propio gurú, quien llevaba un tiempo en Estados Unidos, llegó allí a mediados de año. Al parecer, la conmoción en la tranquila zona y en el cercano pueblo de Antelope llevó a Rajneesh a solicitar una extensión de visa, lo que provocó que las autoridades lo investigaran. Dos problemas se hicieron evidentes, según los registros del sheriff de Wasco: una serie de matrimonios sospechosos entre seguidores estadounidenses y seguidores de otros países, que parecían tener como único objetivo asegurar la residencia legal de sanniasins extranjeros (matrimonios de conveniencia), y el hecho de que la mudanza del Sr. Rajneesh de la India a la tierra del dólar parecía estar relacionada con su deuda con el gobierno indio de unos seis millones de dólares en impuestos, una cantidad que, inexplicablemente, no parecía dispuesto a pagar.

Para 1982, los seguidores del Rancho Rajneesh ya eran lo suficientemente numerosos como para tomar posesión del pueblo de Antelope. En unas elecciones convocadas en abril, ganó la propuesta de renombrar el pueblo como Rajneesh, incorporándolo como un asentamiento dentro del rancho, ahora llamado Rajneeshpuram. Comenzaron a exigir información y financiación pública para sus actividades, para gran indignación de los residentes originales. En 1983, visitantes externos a la comuna de Rajneesh, como el sociólogo Lewis F. Carter, quien escribió un estudio científico sobre la comunidad en la revista Contemporary Sociology en 1991, detectaron en la comuna el autoritarismo y la búsqueda de «control total» típicos de las sectas, lo que también se evidenciaba en el interés fundamental de que la comuna generara dinero para satisfacer los caprichos del «dios viviente».

El capítulo más brutal de esta historia aún estaba por escribirse. Las tensiones entre los residentes de toda la vida y los forasteros devotos de Rajneesh llevaron a este último a acumular un arsenal considerable, mientras que Osho® predijo que el SIDA mataría a todos en el mundo excepto a los de su comuna. Hubo un intento de asesinato contra el médico de Rajneesh y el fiscal de distrito del condado de Jefferson, el saqueo e incendio de la oficina de planificación del condado de Wasco, y escuchas telefónicas e intervenciones telefónicas dentro de la comuna. En el más extraño de los incidentes, los seguidores del gurú cultivaron bacterias de salmonela y las rociaron en las barras de ensaladas de 10 restaurantes en The Dalles, Wasco, afectando a más de 700 personas, con la esperanza de influir en las elecciones de la comisión del condado descalificando a los votantes locales. Este se considera ahora simplemente el primer ataque bioterrorista moderno y una advertencia de ataques de otras sectas, como el ataque con gas sarín de Shoko Asahara en el metro de Tokio. Rajneesh culpó de todo a su secretaria y buscó una salida a lo que se estaba convirtiendo en una pesadilla legal y mediática, incluyendo la restauración del nombre original del pueblo de Antelope. Sin embargo, no lo logró, así que se llevó a algunos de sus seguidores, subió a su jet privado e intentó huir, pero la oficina de inmigración y naturalización lo detuvo y lo devolvió a Oregón, donde tomaron la instantánea que abre esta entrada y lo llevaron a juicio, llegando a un acuerdo con él para no condenarlo a prisión si abandonaba el país y se declaraba culpable de violar las leyes de inmigración. Fiel a su imagen, Rajneesh, en prisión, exigió la atención acorde con su estatus superior: comida especial y un trono.

Rajneesh regresó a la India, dejando atrás a sus seguidores, varios de los cuales, en particular mujeres importantes, fueron juzgados y condenados por los intentos de asesinato mencionados, el ataque de salmonela y el fraude migratorio. Mientras estuvieron confinados en una celda en Oregón (su secretaria, Sheela, acostumbrada a portar armas, fue condenada a 20 años de prisión en 1986), Rajneesh viajó a 21 países en su jet privado: fue expulsado de Grecia, pasó por España, viajó a Uruguay (donde cambió su nombre a Osho®), visitó Jamaica y regresó a Pune, India, donde finalmente falleció en 1990.

Pero sus enseñanzas siguen vivas… No el misticismo fácil de esperar de la «iluminación interior», sino las de cómo formar una comunidad con extranjeros. En abril de este año, se informó que las autoridades australianas están investigando Osho® Melaleuca Properties porque, además de los conflictos con Byron Shire, donde se encuentran, existen acusaciones de matrimonios concertados para traer a numerosos sannyasins de otros países a Australia, repitiendo hoy los sucesos de hace más de 20 años en Oregón.

Ciertamente, hay una Una placa conmemorativa que conmemora la resistencia del pueblo contra la invasión y ocupación de Rajneesh de 1981-1985. Sin duda, el gurú dejó su huella en el pueblo, que ahora cuenta con 60 habitantes.

Este es, pues, el «místico contemporáneo» que nos venden, probablemente el místico menos místico de la Era de Acuario. Pero, como ya hemos dicho, la palabrería no se crea ni se destruye; solo se conserva durante unos años hasta que la gente olvida los escándalos y absurdos del pasado, y el sombrero se pasa de nuevo entre los entusiastas, siempre dispuestos a redescubrir Oriente por unos pocos dólares al día.

https://web.archive.org/web/20080327015929/http://www.ceticismoaberto.com/ceticismo/osho.htm

Las fotografías Dahl (99)

imageSi uno siente la necesidad de un «comienzo» específico para la era de los «platillos voladores», es decir, en realidad, de los ovnis, el misterio de la isla Maury es un punto de partida tan probable como el que existe históricamente. Desgraciadamente, no es fácil determinar con precisión dónde comenzó el misterio de la isla Maury. Es aún más difícil decidir dónde terminó, si es que terminó alguna vez.

image9

Los archivos Arnold, la historia de Shaver y el método Palmer

Personalmente, creo en la realidad de los platillos voladores, incluso si provienen de otro planeta. —Almirante Gerson de Macedo Soares, secretario general de la Marina de Brasil. O. Globo, Río de Janeiro, 27 de febrero de 1958

El asunto Maury Island se ignora en la mayoría de los libros serios sobre objetos voladores no identificados. Y por una buena razón. Gran parte de lo que se dice que ocurrió tiene poco o ningún sentido, si se mide con los estándares inductivos habituales y razonables. El caso abarca tanto avistamientos «duros» aire-aire y tierra-aire como afirmaciones que parecen paranoicas.

Intentar ofrecer un registro comprensible de estos complejos acontecimientos plantea muchos problemas. El simple desentrañamiento de los supuestos hechos es una tarea difícil. En última instancia, el único enfoque viable es tratar el asunto de forma lógica y cronológica. Esto nos lleva a una secuencia de avistamientos: Bakersfield, Puget Sound, las montañas Cascade y, a continuación, a la extraordinaria investigación del incidente de Maury Island (Puget Sound), una investigación que abarcó las experiencias de Kenneth Arnold y, posiblemente, mucho más.

El piloto Richard Rankin tuvo un curioso presagio del inminente avistamiento de Arnold. En un vuelo de imageChicago a Los Ángeles, avistó diez discos con diámetros de entre nueve y diez metros. Volaban a unos 900 km/h en formación triangular, a las dos de la tarde del 14 de junio de 1947, sobre Bakersfield, California[1].

Si el misterio de la isla Maury tuvo un comienzo, la experiencia de Rankin podría serlo, aunque rara vez se menciona y prácticamente nunca se relaciona con el asunto de Puget Sound. El tratamiento que Kenneth Arnold dio al incidente siempre ha parecido extraño. En su libro, cubre la desconcertante serie de acontecimientos que tuvieron lugar antes y después de su famoso avistamiento. Más de dos páginas están dedicadas a una reseña autobiográfica de Rankin (incluidas anécdotas sobre sus notables habilidades psíquicas y muchos recuerdos ajenos al tema sobre su hermano), pero solo dos frases eran pertinentes. Decían así:

Dick Rankin, un famoso piloto, había enviado un mensaje a través de la [teletipo de United Press] diciendo que Davidson y Brown [«investigadores» de la Inteligencia de la Fuerza Aérea, algunas de cuyas actividades se detallarán más adelante] habían hablado con él sobre sus informes de platillos volantes. Él sentía que Davidson y Brown estaban realmente cerca de descubrir qué eran los platillos[2].

La referencia habría sido al 1 o al 2 de agosto. En el calendario de acontecimientos, esto lo sitúa apenas cinco semanas después del encuentro de Arnold, seis después del inicio del núcleo del asunto de Maury Island y siete después del avistamiento real de Bakersfield. Sin embargo, Arnold omite la experiencia de Rankin cuando escribe sobre él. Le ha hecho creer que las investigaciones oficiales sobre los desconocidos, que solo entonces se estaban revelando al público como un fenómeno continuo y a menudo colectivo, no solo estaban en marcha, sino que ya comenzaban a convertirse en un patrón reconocible, al menos para un pequeño segmento secreto del gobierno, presumiblemente la misma camarilla que dirigiría las tres décadas siguientes de negaciones.

Casi todo sobre la relación de Rankin con imagelos ovnis es peculiar. La necesidad de Arnold de aludir a él, evitando al mismo tiempo cualquier material relevante, es típica. El avistamiento del 14 de junio de diez objetos circulares desconocidos fue más que un informe ordinario. Teniendo en cuenta la conmoción que se extendió por todo el país en cuestión de semanas, es extraño que se ignorara. A medida que se desarrollan las circunstancias de Maury Island, es difícil relacionar el párrafo citado de Arnold con cualquiera de los supuestos acontecimientos, ya sea el episodio en sí o la «investigación» del caso, realizada por varias personas, que se derivó de él. Si Rankin y su avistamiento no estaban relacionados con la investigación amateur de Arnold, y no tenían nada que ver con su propia experiencia diez días después, ¿por qué mencionó al hombre? ¿Sin hacer ningún comentario sobre su avistamiento?

No se me ocurre ninguna respuesta razonable. Aun así, en comparación con otros innumerables aspectos del caso de la isla Maury, esta pregunta pasará a formar parte de las cuestiones menos importantes sin resolver. Esas primeras investigaciones exploratorias sobre la ufología llevaron a todos a la confusión y a algunos a la muerte. Nadie descubrió nunca dónde terminaba el camino, ni siquiera cómo discurría.

Los primeros meses de 1947, aunque relativamente tranquilos, dieron lugar a numerosos avistamientos. Un ejemplo fue una bola de fuego vista sobre Puerto Rico el 12 de enero, cuya cola residual fue fotografiada después de que el cuerpo principal ya no fuera visible[3]. A finales de la primavera, las actividades comenzaron a aumentar, especialmente en calidad. En abril, un meteorólogo profesional que estaba monitoreando un globo con un teodolito siguió un objeto desconocido con forma de disco a través de los cielos de Richmond, Virginia[4]. Se describió como de fondo plano y abovedado. Otro objeto, descrito como con forma de dirigible o como un disco visto desde un ángulo engañoso, fue visto el 18 de mayo, mientras se ponía el sol[5]. Alrededor del mediodía del día siguiente, un ovni plateado apareció sobre el desierto de Colorado. Después de flotar en el aire durante un rato, realizó una serie de maniobras acrobáticas antes de desaparecer por el horizonte, contra el viento[6].

Durante la primera semana de junio se avistaron varios objetos desconocidos, tanto aquí como en muchos otros países. Europa Central y Oriental, en particular Hungría, registró una concentración aún mayor de ovnis, ya que se reportaron más de imagecincuenta avistamientos de «bolas plateadas» que cruzaban a gran velocidad los cielos diurnos[7]. Al otro lado del mundo, en Douglas, Arizona, estaban ocurriendo sucesos inusuales. Una noche, mientras observaba el cielo en busca de meteoritos desde el porche trasero de su casa, la reconocida ufóloga y cofundadora de la internacionalmente conocida Organización de Investigación de Fenómenos Aéreos, Coral E. Lorenzen, observó una bola de luz «pequeña pero bien definida» que se elevaba desde una cadena de colinas y, en solo cuatro o seis segundos, desaparecía entre las estrellas[8]. Por esas mismas fechas, William A. Rhodes fotografió un objeto parabólico desconocido sobre Phoenix[9]. Y el piloto Richard Rankin avistó discos de entre nueve y diez metros de ancho navegando en formación escalonada a media tarde sobre Bakersfield, California, el 14 de junio.

Luego vino Maury Island. Dos avistamientos sobre Puget Sound por parte de una pareja de supuestos guardias portuarios, que al final parece que no ocupaban tales puestos. Una solicitud de un editor de Chicago para que un aviador profesional que había encontrado él mismo un ovni y que había sido involuntariamente responsable del uso moderno de la expresión «platillos volantes» investigara el caso. Se incorporó al asunto otro piloto, que presumía de un largo e impresionante historial en aerolíneas comerciales. Inteligencia militar entró, salió, luego entró otra vez… y de repente murió. Denuncias y contrademandas de disfraces, duplicidad, engaños y asesinatos. Un cuarto de siglo de confusión y distorsión calculada aún impregna este capítulo de la ufología.

Se supone que el primero de los dos incidentes reales de la isla Maury le ocurrió a Harold Dahl, a su hijo de quince años, a dos tripulantes y al perro del chico poco después del mediodía del 21 de junio de 1947. Aunque la identidad y la ocupación de Dahl nunca se han definido con claridad, a menudo se le caracteriza como un simple barquero, o voluntario, semiprofesional o miembro regular de la patrulla portuaria en las aguas de Puget Sound, frente a Tacoma, Washington. Teniendo en cuenta la dotación de la embarcación, no es de extrañar que en las versiones que afirman citarlo directamente, se le encuentre con frecuencia describiéndose a sí mismo como el capitán del barco.

imageAl parecer, el mar verde se estaba convirtiendo en olas con crestas blancas y nubes bajas y oscuras se movían por encima. El barco se mantenía cerca de la costa de la bahía de Maury Island, a unas tres millas del continente.

Algo llamó la atención de Dahl. Levantó la vista del timón y se sorprendió al ver seis objetos desconocidos con forma de cámaras de aire infladas*. Flotaban sobre la embarcación a una altitud estimada de 2,000 pies. La falta de movimiento sugería que se trataba de globos, pero esta idea fue rápidamente descartada. Dahl percibió que cinco se movían alrededor del sexto mientras este descendía precipitadamente, aparentemente debido a algún fallo. Pronto, el ovni central se estabilizó sobre el hombre, el niño, la tripulación y el perro a una altitud de unos doscientas yardas, rodeado por las naves acompañantes.

*Un término que parece más descriptivo y adecuado que la expresión «en forma de dona», popularmente aplicada a fenómenos de esa forma.

Los espectadores marineros no pudieron discernir ningún accesorio estructural: reactores, cohetes, motores, hélices o cualquier otro indicio del funcionamiento del dispositivo. Se calculó que los objetos tenían unos 30 metros de diámetro, incluidos los agujeros en sus centros, que constituían una cuarta parte del diámetro total del ovni. Descritos como de aspecto metálico, dorados o plateados, o ambos, presentaban ojos de buey simétricamente colocados alrededor del perímetro y una gran ventana de observación redonda, casi negra, en la parte inferior.

Temeroso de una posible colisión con la inestable nave, Dahl varó su barco. Aprovechando la pausa, cogió su sencilla cámara de video y, enfocando el ovni, grabó varios pies de película. Mientras tanto, una de las naves que volaban en círculos descendió y se colocó suavemente junto a su compañera averiada, superficie con superficie, durante varios minutos. A pesar de la ausencia de cualquier otra actividad, daba la impresión de que había acudido en ayuda de la nave averiada. Se oyó un sonido parecido al de un trueno lejano. El ovni, aparentemente averiado, expulsó una ráfaga de nieve plateada, copos del peso del papel de aluminio que cayeron sobre toda la zona. Este metal brillante y plumoso fue seguido por la dispersión imagede un material mucho más voluminoso, caliente y similar a la escoria, que cayó sobre la playa y las olas. El agua se convirtió en vapor donde los fragmentos salpicaron el mar.

Algo protegidos por los acantilados cercanos, el grupo continuó observando la descarga del ovni. La protección que ofrecía la isla no impidió que el niño resultara herido en el brazo y que muriera la mascota, que fue enterrada en el estrecho durante el viaje de regreso al continente. El episodio terminó cuando el ovni central pareció recuperarse y comenzó a alejarse rápidamente hacia el horizonte, ganando cada vez más altitud hasta que dejó de ser visible.

Una vez restablecidas las condiciones normales, la tripulación intentó comunicarse por radio con la base de patrulla, pero las interferencias, atribuidas a los efectos residuales del ovni, frustraron el intento. Se examinaron los daños causados al barco por los restos oscuros y rocosos emitidos por los objetos desconocidos que se habían marchado. Se recogieron muestras de estos y de los residuos metálicos más ligeros y blancos, y regresaron al puerto.

Dahl consiguió ayuda para el brazo de su hijo, que presentaba heridas superficiales, e inmediatamente informó a Fred L. Crisman, a quien identificó como su oficial superior. Le entregó los dos tipos de muestras que había recogido y la cámara y la película utilizadas para fotografiar el ovni. Crisman dio la impresión de estar incrédulo. No obstante, anunció que investigaría personalmente las playas de la isla Maury, donde Dahl estimaba que «habían caído al menos veinte toneladas de escombros»[10].

Esta es la versión original del incidente inicial de la isla Maury, según el escrito de Kenneth Arnold. Ha sido repetida por los ufólogos más informados, como la versión verdadera de Dahl, durante más de un cuarto de siglo.

Según consta, Fred L. Crisman llegó a la conclusión de que los miembros más veteranos de la tripulación podrían haber bebido un poco. Tras evaluar los daños causados al barco y ordenar su reparación, Crisman visitó la isla. Según sus comentarios a Arnold, encontró la costa cubierta de rocas vidriosas, casi negras, y láminas brillantes, según sus comentarios a Arnold. De repente, un ovni descendió de entre las nubes espumosas y voló imageen círculos sobre la sonda. Encajaba con la descripción proporcionada el día anterior por Dahl. Teniendo en cuenta que tenía licencia de piloto y que había volado «más de cien misiones en un caza sobre Birmania»[11] durante la Segunda Guerra Mundial, Crisman detalló más tarde sus propias impresiones sobre las características físicas del objeto desconocido. «Era una aeronave metálica, casi dorada, con un acabado rugoso que brillaba más que una superficie pulida»[12]. Con forma de cámara de aire, sus ventanas medían no menos de cinco pies de ancho y había una ventana de observación. El dispositivo funcionaba en completo silencio.

«Mientras Crisman hablaba, tuve la sensación de que, por muy sólido que pareciera, definitivamente quería dominar la conversación y las tendencias de pensamiento sobre todo el incidente de la isla Maury», escribió Arnold más tarde. «Dahl no intentó en absoluto venderme su historia… no trató de convencerme de la veracidad de lo que ya me había contado»[13].

No obstante, no se puede ignorar la posibilidad de que Arnold estuviera siendo engañado, o incluso manipulado. En breve se analizará con precisión cómo el detective ufológico trató a los dos observadores de platillos volantes de la «patrulla portuaria» de Puget Sound.

Los testigos de Tacoma eran intrigantes, pero no llegaron a los titulares. Aun así, la cobertura mediática de un avistamiento era inminente. Esto extendería la fascinación por los platillos volantes por todo el oeste, por todo el país y, pronto, por todo el mundo.

Tres días después de la experiencia de Harold Dahl con los ovnis, alrededor de las dos de la tarde*, Kenneth Arnold, miembro de Idaho Search and Rescue Mercy Flyers, piloto adjunto de Ada County Aerial Posse, ayudante del alguacil federal de los Estados Unidos, vendedor aéreo y creador del Great Western Fire Control System, se convirtió en el protagonista de un episodio que desconcertaría a la nación. Observó una formación de nueve ovnis.

*El lector notará las coincidencias temporales y geográficas, compuestas y estadísticamente improbables: los tres avistamientos sucesivos ocurrieron a lo largo de la costa del Pacífico y aproximadamente a las 2 p. m.

imageArnold ha comentado que tanto sus impulsos humanitarios como una recompensa de cinco mil dólares le motivaron la tarde en que se dirigía a Yakima. Interrumpiendo una conversación con Herb Critzer, piloto jefe de Central Air Service en Chehalis, Washington, se puso en busca de un avión de transporte C-46 de la Marina que se había estrellado. Se creía que la aeronave había realizado un aterrizaje forzoso o se había estrellado en una zona de la cordillera de las Cascadas con la que él estaba especialmente familiarizado. Como «piloto de montaña» con gran experiencia, volaba una aeronave modificada para hacer frente a las condiciones atmosféricas y a los problemas meteorológicos a menudo inesperados inherentes a dicha especialización aérea. Para las labores de rescate, especialmente en terrenos con picos, además de la experiencia del piloto y los ajustes del avión, hay un tercer elemento esencial. La aeronave debe revisarse minuciosamente antes del despegue. No se trata simplemente de comprobaciones rutinarias, sino de una inspección de las partes funcionales de la máquina cuya fiabilidad puede variar. Se tomaron estas precauciones antes de que Arnold despegara aquella tarde del martes 24 de junio de 1947.

Las limitaciones de velocidad y altitud de un avión ligero restringen su ámbito de búsqueda, por lo que Arnold decidió concentrar su atención en la meseta del monte Rainier durante aproximadamente una hora. Más tarde, volando a más de nueve mil pies, invirtió completamente su rumbo sobre la comunidad de Mineral y se sorprendió cuando un «destello tremendamente brillante iluminó la superficie» de su avión. El examen visual del espacio que lo rodeaba no reveló nada más que un DC-4 normal sobre su hombro izquierdo. De repente, el resplandor volvió a explotar. A pesar de lo inesperado de su aparición, Arnold pudo determinar que se había originado en el norte, a su izquierda, a unas cien millas de distancia, sobre el monte Rainier. La causa era un grupo de objetos brillantes que cruzaban el cielo a gran velocidad. De vez en cuando se ocultaban detrás de un pico por un instante, lo que permitió a Arnold calcular la distancia a la que se encontraban y, en consecuencia, la velocidad del ovni. Su observación de los objetos, combinada con sus años de experiencia como piloto, que lo convertían en un observador más que cualificado, imagele llevó a concluir que «no eran aeronaves que hubiera visto antes»[14].

Al principio, su rapidez y la distancia entre él y los ovnis dificultaban que el piloto pudiera determinar con certeza su diseño. Para él era evidente que había nueve objetos aéreos desconocidos volando en formación escalonada invertida, con una notable separación entre los cuatro primeros y los cinco últimos, a unos 170 grados de su trayectoria. Parecían venir de la dirección del monte Baker y dirigirse hacia el monte Rainier.

Al ver el destello original, pensó en un P-51, pero descartó esa explicación porque los objetos desconocidos carecían de cola. Pensando que podrían ser algún tipo de aviones a reacción con la parte trasera hábilmente camuflada para crear ese efecto, anotó esa posibilidad. Pero inmediatamente se dio cuenta de que se trataba de un fenómeno ajeno a su experiencia. «Observé claramente el contorno de los objetos mientras volcaban y destellaban contra la nieve [que cubría las cimas de las montañas] y también contra el cielo»[15], recordó Arnold. Le intrigó el peculiar recorrido horizontal del ovni, que comparó con las fluctuaciones horizontales erráticas de «lanchas rápidas en aguas turbulentas». Lamentablemente, más tarde, ante los periodistas en Pendleton, Oregón, el piloto describió el vuelo (no la forma) de los objetos desconocidos con las siguientes palabras: «Volaban como lo haría un platillo si lo lanzaras sobre el agua»[16].

Las primeras palabras de esta frase son especialmente importantes. Indican claramente que Arnold no sugirió en modo alguno que los ovnis tuvieran forma de platillo, sino simplemente que su comportamiento aerodinámico recordaba al de un platillo que se desliza por la superficie de un estanque tranquilo.

En ocasiones, su formación le recordaba a Arnold el patrón de vuelo de los gansos. El piloto quedó cautivado por «cómo revoloteaban y navegaban, inclinando sus alas alternativamente y emitiendo esos destellos azul-blancos muy brillantes desde sus superficies»[17]. Estos efectos, concluyó, eran causados por el brillo de la luz solar en «la superficie extremadamente pulida de sus alas».

Arnold aparentemente consideraba todo el fuselaje del ovni como «alas». En su representación pictórica, imagelos objetos parecen boomerangs muy elegantes y simétricos. La parte delantera constituía un tercio de un círculo, o arcos de unos 120 grados que se elevaban hasta el borde delantero ininterrumpido. Curvas emparejadas, poco profundas y de medio ancho formaban la parte trasera de las naves, creando una cola central en forma de punta y «alas» muy puntiagudas y curvadas hacia atrás. No se apreciaban otras características externas, salvo una cabina aparente con una cubierta acristalada.

El vuelo de los objetos era ajeno al comportamiento aerodinámico con el que Arnold estaba familiarizado.

Los puntos de referencia geográficos, las condiciones meteorológicas y la relación entre el ovni y su avión eran excelentes para intentar determinar la velocidad de los desconocidos. La tarde era brillante y soleada, su panel de instrumentos incluía un reloj de ocho días, con un segundero, y entre los puntos de referencia ideales del monte Adams y el monte Rainier se extendía una alta meseta, cuyo borde era claramente discernible en sus extremos norte y sur.

Él conocía su posición exacta, y los desconocidos definieron la suya al pasar, por un instante, detrás de un pico familiar. Estaban aproximadamente a veintitrés millas de distancia. Arnold observó que, cuando el ovni que iba en cabeza pasó por un extremo de la meseta, el último se movía por el lado opuesto. Tras duplicar personalmente su trayectoria, pudo deducir que toda la «formación en cadena» se extendía a lo largo de casi cinco millas. Comparando esto con el tiempo que había cronometrado para el sobrevuelo del ovni, llegó a la cifra de un minuto y cuarenta y dos segundos.

El aviador sabía que esto sugería una gran velocidad. Él y algunos amigos con inclinaciones matemáticas comenzaron a calcular las cifras y se hizo evidente que los nueve objetos habían estado viajando a más de mil setecientas millas por hora. (No hay que olvidar que el incidente descrito supuestamente ocurrió en junio de 1947, casi cuatro meses antes del primer vuelo supersónico). Rápidamente, se dieron cuenta de que los cálculos se estaban haciendo basándose en la distancia entre las cimas de las dos montañas. Empezando de nuevo, las estimaciones se obtuvieron a partir de la medida entre las bases, de poco menos de cuarenta millas. Arnold escribió que imageeste enfoque «era tan conservador que sabía que era incorrecto». Sin embargo, el ovni había sobrevolado las Cascadas a unas 1,350 millas/h.

«Eran misiles guiados, controlados por robots» (sic), concluyó Arnold esa noche. «Sabía que el cuerpo humano simplemente no podía soportar velocidades tan altas, sobre todo teniendo en cuenta los movimientos erráticos y bruscos de estas extrañas naves»[18].

Los días siguientes se produjeron avistamientos de todo tipo y Kenneth Arnold siguió con gran interés los encuentros de otras personas. Una autoridad a la que respetaba le había asegurado que Estados Unidos no poseía ni modelos operativos ni siquiera prototipos experimentales de misiles guiados capaces de realizar las maniobras que él había observado. Cuando un amigo le sugirió que volaran a Sekiu para pescar salmón chinook, él respondió con entusiasmo a la oportunidad de disfrutar de un breve respiro. Para su decepción y asombro, encontraron el objetivo de su viaje, una ensenada oceánica, teñida de carmesí por una marea extraordinaria que estaba envenenando rápidamente a miles de peces. La extraña coloración estaba causada por una sustancia gelatinosa roja que los aldeanos no podían identificar. «Aunque los científicos le habían dado un nombre, admití las mareas rojas en mi colección de fenómenos junto con los platillos volantes»[19], escribió Arnold sobre el día en que dio media vuelta y voló de regreso a su casa en Boise, Idaho[20].

Tras descartar todas las demás opciones, Arnold llegó a la conclusión de que los objetos debían de ser misiles o dispositivos experimentales dirigidos a distancia. Al final, estas explicaciones resultaron insostenibles y Arnold se convirtió en un creyente en los ovnis.

Entre los aspectos más interesantes de esta fase inicial de la era de los «platillos volantes» se encontraban los numerosos pilotos que informaban de avistamientos intensos y, con frecuencia, múltiples. Era difícil negar que, como grupo, estaban mucho más cualificados para observar, analizar y llegar a conclusiones sobre los fenómenos aéreos que el ciudadano medio o incluso la mayoría de los científicos. Puede que no se enfrentaran a sus vecinos habituales, imagepero se encontraban en su entorno profesional natural.

A las 2 p. m.[21] o 3:15 p. m.[22] del 28 de junio, el teniente Armstrong, aviador de la Fuerza Aérea de los Estados Unidos, volaba con su avión F-51 a 6000 pies sobre el lago Mead, en Nevada, cuando vio media docena de discos blancos como la nieve. Seis horas más tarde, «cuatro oficiales de la Fuerza Aérea, dos pilotos y dos oficiales de inteligencia de la base aérea Maxwell en Montgomery, Alabama, vieron una luz brillante que cruzaba el cielo… mientras se acercaba a los observadores, «zigzagueaba» con ráfagas de alta velocidad… sobre sus cabezas, hizo un giro brusco de 90 grados y se perdió de vista mientras se dirigía hacia el sur»[23].

Entre los relatos del día siguiente se encontraba el de C. J. Zohn, un experto en cohetes destinado en White Sands, Nuevo México. Observó un gran objeto circular plateado desconocido que se desplazaba hacia el norte a unos diez mil pies de altura[24].

Dos semanas después de que el incidente del monte Rainier despertara la curiosidad de gran parte de la población, uno de los conocidos de Arnold participó en un encuentro aéreo. El capitán E. J. Smith, su copiloto Ralph Stevens y el resto de la tripulación del vuelo 105 de United Air Lines se estaban adaptando al vuelo cuando, de repente, se vieron envueltos en un avistamiento ovni.

Para comenzar una práctica que se repetirá en otras partes de este trabajo, se ofrecen dos versiones de este avistamiento. El tono periodístico y el tono oficial hacen que las descripciones parezcan dos experiencias distintas. Según Arnold, esto es lo que le contó el capitán E. J. Smith:

Aterrizamos nuestro DC-3 en Boise, Idaho, poco antes de las nueve de la noche y, por miedo a retrasarnos, despegamos puntualmente a las 9:04 p. m.* El tiempo era perfecto. Fue curioso, pero justo antes de despegar, mientras subía a bordo de nuestro DC-3, alguien entre la multitud me preguntó si había visto algún platillo volante. Hasta ese momento, no solo no había visto ninguno, sino que realmente no creía que existieran… y imagele grité que les creería cuando los viera.

* Compárese con la versión «oficial», que figura a continuación.

Hermano, me quedé de piedra cuando, unos ocho minutos después del despegue, exactamente a 7,100 pies sobre Emmett, Idaho, vimos no uno, sino nueve. Al principio pensé que era un grupo de aviones ligeros que regresaban de alguna celebración del 4 de julio, pero luego me di cuenta de que no eran aviones, sino objetos planos y circulares.

El primer grupo de cinco pareció abrirse y cerrarse en formación, y luego viró hacia la izquierda del transporte. En ese momento, llamé a la estación de comunicaciones por radio de la C.A.A. de Ontario, Oregón, que estaba a unas 45 millas al norte y al oeste de Boise. No les dije lo que estaba viendo, sino que les dije: «Salgan y miren hacia el suroeste, a unas quince millas, y vean si encuentran algo». El operador respondió… diciendo que no veía nada.

En ese momento, mi copiloto me informó de que el primer grupo de discos había desaparecido. Fue entonces cuando apareció el segundo grupo, tres juntos y el cuarto solo. Para entonces, el transporte había alcanzado una altitud de 8,000 pies y sobrevolaba el accidentado terreno que conduce a las Montañas Azules, hacia Pendleton, Oregón.

Mi copiloto vio exactamente lo mismo que yo cuando afirmó que estos objetos parecían fusionarse, luego desaparecer, luego volver a aparecer y, finalmente, desaparecer de nuevo hacia el noroeste. Este segundo grupo parecía estar más alto que nuestra ruta de vuelo y, cuando se marcharon, ¡lo hicieron rápidamente!

Sé con certeza que no eran nada que viniera del suelo, como fuegos artificiales, reflejos o humo. Sé que no eran aviones que yo conozca. No sé a qué velocidad iban, pero todos los vimos. [En otra parte, aludiendo al avistamiento, Arnold menciona que una azafata, Martie Morrow, fue llamada a la cabina y, al ver el fenómeno a través de la ventana delantera, exclamó:

«¡Vaya, hay una formación de imageesos discos voladores!»). Eran más grandes que nuestro avión[25].

La versión «oficial» se comunicó al público de la siguiente manera:

Poco después de que el avión despegara de Boise a las 8:04 p. m., se vieron cinco «cosas», delgadas y lisas por debajo y de aspecto rugoso por arriba, recortadas contra la puesta de sol. Las vimos claramente. Los seguimos en dirección noreste durante unas 45 millas. Finalmente desaparecieron. No pudimos determinar si nos adelantaron o se desintegraron. No podemos decir si eran «manchas», ovalados o cualquier otra cosa, pero fueran lo que fueran, no eran aviones, nubes ni humo[26].

El 4 de julio fue la fecha en la que se produjeron varios avistamientos, especialmente por parte de observadores con menos formación técnica. Un piloto, junto con policías y civiles, observaron entre tres y treinta ovnis sobrevolando Portland, Oregón, durante las vacaciones. En un avistamiento típico multitudinario, alrededor de las siete de la tarde de un tranquilo atardecer de verano, más de doscientas personas de Hauser Lake, Idaho, vieron un disco girar en círculos y dispararse hacia arriba, desapareciendo en la troposfera[27].

En realidad, a partir del caso Rankin, o el asunto de la isla Maury (rechazado por algunos investigadores), o el enfrentamiento de Arnold, la era moderna se inició con lo que se conocería como «flap», es decir, un periodo de cobertura mediática concertada de los ovnis, aunque no necesariamente un periodo con un número inusualmente elevado de informes. El término se emplea a menudo en contraposición a un aumento general bastante notable de los avistamientos o a una concentración específica de relatos de ovnis procedentes de un lugar concreto. La mayoría de los avistamientos se produjeron en el noroeste de Norteamérica. Casi tres cuartas partes de los relatos se situaban al oeste de la línea de longitud 100 grados. El Comité Nacional de Investigaciones sobre Fenómenos Aéreos (NICAP) analizó a finales de junio y julio de 1947, algunos años más tarde. imageLlegó a la conclusión de que, de los 125 informes recibidos en ese momento, casi un tercio procedía de Washington, con 38. Cuantitativamente, le seguían Colorado con 16, Idaho con 11, Utah con 8 y Oregón, California, Nuevo México, Wyoming y Arizona, con 6, 5, 3, 2 y 2, respectivamente. Más lejos, Oklahoma fue el estado con más avistamientos, con 9, y varios otros estados tuvieron uno o dos informes[28].

El 7 de julio, el lugar de Maury Island volvió a llamar la atención cuando los patrulleros Evan Davis y Stan Johnson, de Tacoma, presenciaron tres objetos giratorios que emitían chispas, se mantenían en el aire, se alejaban, realizaban maniobras precipitadas y se alejaban girando[29].

El editor de aviación del Idaho Statesman, Dave Johnson, amigo de Arnold y experto piloto, estaba pilotando su avión AT-6 de la Guardia Nacional a una altitud de unos cuatro kilómetros, ligeramente al este[30] (oeste)[31] de Boise, el 9 de julio. Avistó e intentó fotografiar[32] un objeto grande, redondo y aparentemente negro. La observación continuó durante casi un minuto mientras

Yo veía un objeto circular moverse rápidamente frente a un banco de nubes… sobre el ahora de la aeronave [suya] vi el objeto… clara y distintamente. Giré el avión de costado hacia él y retiré la cubierta de plexiglás para que no hubiera distorsión. El objeto seguía allí.

Se elevaba bruscamente y a trompicones hacia la cima del imponente banco de nubes altocúmulos y altostratos… girando de manera que me mostraba su borde… como una línea recta y negra. Luego, con su borde aún hacia mí, se disparó hacia arriba, dio una vuelta en la cima de la maniobra y lo perdí de vista[33].

Reconociendo que no había podido calcular la distancia entre él y el objeto, comentó que «esa cosa circular maniobraba con gran rapidez»[34].

El Dr. Clyde Tombaugh calculó la presencia de un imagenuevo planeta donde se creía que no existía ninguno. Al aislarlo en 1930, introdujo a Plutón en la cosmografía de nuestro sistema solar, para consternación de muchos astrólogos. A las 4:47, en la clara y brillante tarde del 10 de julio, mientras conducía por una autopista de Nuevo México con su esposa y sus dos hijas, observó un «curioso objeto brillante, casi inmóvil»[35]. Parecía tener un movimiento oscilante»[36]. La forma era elíptica, la superficie parecía pulida y el contorno estaba definido. Poco después de que se observara por primera vez, el objeto desconocido se adentró en un cúmulo de nubes. Al reaparecer, comenzó a elevarse a una velocidad acelerada, que el astrónomo estimó entre seiscientas y novecientas millas por hora. En su informe a la Fuerza Aérea, el profesor Tombaugh concluyó: «El ascenso tan repentino me convenció de que se trataba de un dispositivo aéreo absolutamente novedoso»[37].

Hasta ese momento, cualquier esfuerzo realizado por la Fuerza Aérea del Ejército con respecto a los «platillos voladores» estaba siendo administrado por la División de Inteligencia Técnica del Comando de Material Aéreo. «Administrado» porque, aparentemente, no se estaba llevando a cabo ninguna investigación. La conclusión razonable es que tampoco se estaba realizando ningún intento serio de evaluación. Los informes llegaban, se depositaban en alguna categoría general y se archivaban. Hay dos explicaciones posibles para tal conducta: la ineptitud burocrática o que alguien en el Gobierno ya conocía la identidad y el carácter de los «platillos volantes». En cualquier caso, las refutaciones de los relatos de avistamientos por parte de observadores cualificados rara vez eran convincentes. En ciertos casos, los ufólogos sensatos sospechaban que estaban calculadas para ser transparentemente incompetentes. Si algún elemento de poder en nuestro país estaba intentando camuflar u ocultar totalmente el significado de los «platillos volantes», parecía probable que dispusiera de todos los medios para lograr el fin deseado. No recurriría a subterfugios torpes. Incluso si las explicaciones hubieran sido producto de la torpeza burocrática, las repeticiones poco imaginativas difícilmente podrían justificarse: simples condiciones atmosféricas, Venus, aves y aviones a reacción. No se podía ignorar el hecho de que un porcentaje muy alto de los avistamientos eran realizados por aviadores comerciales y imageprivados con mucha experiencia. Los «objetos voladores identificados» eran comunes en su entorno cotidiano.

Si el asunto se estaba gestionando de forma ineficaz, era de esperar que se realizaran análisis amateur, pero solo hasta cierto punto. Si el engaño era una política programada, es posible que nadie pudiera concebir una solución públicamente aceptable. En ese caso, la camarilla del poder podría tomar intencionadamente el camino más increíble, asumiendo de forma bastante razonable que esto crearía el mayor conflicto de opiniones y el estado más duradero de confusión general. Si concedemos cierta validez a esta especulación, es evidente que el concepto resultó eficaz. Las masas nunca actúan con razón: esa es la prerrogativa de unos pocos individuos.

De vez en cuando se introducirán inconsistencias entre las conclusiones de los observadores sobre sus experiencias y las evaluaciones de la Fuerza Aérea u otras instituciones. Un ejemplo temprano se refleja en la valoración militar del clásico caso de Kenneth Arnold.

El piloto contó su historia con gran detalle. ¿Cuál fue la respuesta oficial al episodio?

El capitán Edward J. Ruppelt, que fue director de la investigación gubernamental sobre el tema de los ovnis durante algún tiempo, comienza sus comentarios escritos sobre el caso señalando que «algunos puntos del relato del propio Arnold… no concuerdan con lo que dicen los archivos oficiales…»[38]. A continuación, explica cómo, varios años después, recurrió a fuentes de segunda, tercera y cuarta mano, antes de quedar satisfecho con haber recopilado «lo que creo que es la historia exacta»[39].

Ruppelt afirma que Arnold llegó a «las proximidades del monte Rainier»[40] «alrededor de las 3 de la tarde»[41], basándose en el recuerdo del piloto de que despegó a las dos «con la intención de retrasar mi viaje a Yakima al menos una hora, que pasaría en la cima, en la meseta alta y sus alrededores»[42] del pico. Arnold pasó una hora volando unas 50 millas (la distancia aproximada entre Chehalis y la meseta de la montaña). Ruppelt cuenta que el aviador «miró hacia el suelo cuando de repente vio una serie de destellos brillantes»,[43] aunque la versión del espectador especifica que, tras haber sido alertado por una bengala medio minuto antes, imageen realidad estaba escudriñando los cielos a su alrededor. «Objetos con forma de disco, que él estimó que tenían entre 45 y 50 pies de longitud», escribe Ruppelt (dado que los describe como redondos, es de suponer que se refiere a su diámetro)[44]. Como se ha señalado anteriormente, Arnold no describió específicamente el ovni que vio como circular. Los vio con un borde delantero en forma de tercera parte de una curva, con el fuselaje extendiéndose hacia atrás en alas aerodinámicas y una parte trasera formada por dos recortes curvos que se unían en el centro como una cúspide[45]. Ruppelt no menciona que Arnold observó un DC-4 por encima de su hombro casi inmediatamente antes de ver los nueve objetos desconocidos. Esto es bastante importante porque le proporcionó otro punto de referencia, esta vez aéreo. El oficial de la Fuerza Aérea relata que el piloto había calculado que el ovni viajaba a unos 1,700 kilómetros por hora. Esta fue la estimación original. Según Arnold, se dio cuenta de que estaba calculando la distancia en cuestión desde «una altura demasiado elevada tanto en el monte Rainier como en el monte Adams»[46] (los puntos de referencia de la trayectoria de vuelo). El piloto reevaluó la velocidad utilizando la distancia entre las bases de los picos. La estimación revisada de la velocidad del ovni era de unas 1,350 millas por hora, lo que Arnold consideró una conclusión definitivamente demasiado modesta[47].

El capitán Ruppelt, junto con el Dr. J. Allen Hynek, fue probablemente el mejor y más honesto hombre que el ejército haya tenido jamás trabajando en el área de los objetos voladores no identificados.* Su cobertura general y su análisis final transmiten la impresión de que creía que Arnold vio lo que describió. Hasta su prematura muerte, pareció permanecer indeciso sobre lo que había atravesado a toda velocidad el cielo de Washington.

* Una frase que creó Ruppelt.

El caso Puget Sound comenzó con avistamientos. Lo que siguió involucró a Arnold, Smith y otras personas recientemente involucradas en el enigma aéreo. Además, el misterio de la isla Maury tenía alguna conexión inexplicable con un extraño evento «literario»/editorial subcultural que, en sí mismo, aún no se ha explicado.

La era de los «platillos voladores» llegó y floreció, imageabsorbiendo una serie de leyendas menores y desarrollando cultos adjuntos que atrajeron sus propias subórbitas y lunas. Otras áreas de lo esotérico —la astrología, el espiritismo, la percepción extrasensorial y otras actividades supuestamente psíquicas similares, así como las sectas religiosas y políticas— se solapan en ocasiones con la saucerología en cuanto a intereses y caminos, incluso en un intercambio simbiótico, pero no en relaciones de dependencia.

La historia de Shaver es un ejemplo legendario de una de estas subculturas.

Una de las mejores revistas pulp de ciencia ficción fue Amazing Stories, inaugurada en 1926. Entre sus primeros compradores habituales y aspirantes a autores se encontraba Ray Palmer, un adolescente de Wisconsin. Doce años más tarde, había superado el papel de colaborador y se había convertido en el editor jefe de la publicación de Ziff-Davis. Una de las secciones más populares de la revista se titulaba «Discusiones» e incluía correspondencia de los lectores. En el número de enero de 1944 se publicó una carta que dio inicio al Misterio Shaver, una de las principales fuentes de ciertos aspectos de la era de los «platillos volantes». No obstante, dentro de la trama tejida posteriormente por la ufología, constituye un hilo conductor extraño y divertido.

Afirmando que el inglés moderno tenía incrustados en su interior los restos de una lengua increíblemente antigua, el corresponsal no parecía tener claro si su esencia era atlante o lemuriana. Aun así, no dejaba lugar a dudas de que la piedra Rosetta para descifrar este código transhistórico era el alfabeto «Mantong», y que el remitente era el único criptógrafo capaz de recibirlo y descifrarlo. El autor era un soldador de plantas de guerra llamado Richard Sharpe Shaver, que vivía en la ciudad de Barto, Pensilvania[48].

Una de las hipótesis era que la memoria de Shaver, presumiblemente de una encarnación anterior, había revivido. Recordaba claramente los días de Lemuria. Las voces que emanaban de su equipo de soldadura le proporcionaban constantemente datos adicionales.

Dominic Lucchesi, un platillista veterano, interpreta la situación de otra manera. Relata que los mensajes que llegaban a Shaver, mientras trabajaba en un astillero de imageFiladelfia, no eran realmente «voces», ni procedían directamente de la maquinaria con la que trabajaba. Según entiende el investigador, las comunicaciones procedían en realidad de «Mutan Mion», un sabio de tiempos inmemoriales. El medio de transmisión era un dispositivo clariaudiente (y, según algunos informes, clarividente) llamado «telaug». Este instrumento reproducía las preservaciones de los «registros de pensamientos» de Mutan Mion desde donde habían estado, y seguían estando, escondidos en cavernas subterráneas.

Animado por la publicación de sus revelaciones iniciales, Shaver decidió confiar aún más en el receptivo editor. Le envió un manuscrito —de algún tipo (supuestamente garabateado en el reverso de sobres, facturas de lavandería, bolsas de papel y otros trozos de papel aptos para escribir con lápiz). Se titulaba «A Warning to Future Man» (Una advertencia al hombre del futuro) y afirmaba ser recuerdos recuperados de la raza sobre la vida en la legendaria civilización del continente perdido de Lemuria.

Reconociendo que «la historia, como historia, no era buena»[49], el hábil editor recuerda que la reescribió y amplió hasta triplicar su longitud original (aunque esto fue posteriormente negado por Shaver)[50]. Según el escéptico Donald H. Menzel, Palmer estaba promocionando el material como un hecho «mucho antes de su publicación»[51]. En cualquier caso, el número de marzo de 1945 de Amazing Stories publicó el comienzo de «I Remember Lemuria» (Recuerdo Lemuria) de Shaver, así como «Mantong, the Language of Lemuria» (Mantong, el idioma de Lemuria), firmado tanto por el autor como por el editor.

Shaver dijo a sus lectores que el inglés es el idioma original y universal, el lenguaje natural entre los miles de millones de estrellas de sus millones de planetas habitados. Según algunos de los discípulos de Shaver, también es la lengua de los ángeles, aunque, en su dialecto primario, se llama propiamente mantong. El «antiguo» alfabeto se compone de los mismos veintiséis símbolos que el nuestro. Todas las demás comunicaciones verbales terrestres derivan del mantong/inglés básico.

La base de la etimología shaveriana es tónico-críptica. Es decir, «empezando por la parte superior y tomando la letra A, encontramos que «cuando Adán nombró a los animales, utilizó el significado básico e inmutable de los imagesonidos (letras), y los nombró correctamente…»[52]. Así, al animal con poder y energía se le otorgó la designación a + p + e = ape (simio). Para que el mundo no se vea privado del acceso a las más de medio millón de palabras inglesas restantes, aquí hay un resumen simplificado de la clave del

ALFABETO MANTONG[53]

A—Animal (use AN como abreviatura).

B—Be Existir. (A menudo se utiliza como imperativo).

C—Con Ver. (C-on; comprender).

D—De Energía detrimental (perjudicial), desintegradora. (El segundo símbolo importante del alfabeto).

E—Energía (Un concepto omnipresente que incluye la idea de movimiento).

F—Fecundo (Se utiliza «fe», como en fe-male -fecund man).

G—Generar (Se utiliza «gen»).

H—Humano (Un concepto muy metafísico aquí, no del todo comprendido, pero utilizado en el sentido de «H-you-man»; un humano es un H-man).

I-Yo, Ego (Igual que nuestro I (yo) en inglés).

J-Generar (Una duplicación de G., pero con una delicada diferencia en el matiz del significado. En realidad, Ja, en contraste con Ge, es una distinción muy importante. G es la energía generadora, mientras que J es la generación animal per se).

K—Cinético (La fuerza del movimiento).

L: Life (vida).

M: Man (hombre).

N: espora semilla (niño, como «ninny»).

O: orificio (un concepto fuente).

imageP: poder.

Q: Quest (búsqueda) (como «quest-ion»).

R: horror peligro (se utiliza AR, símbolo de una cantidad peligrosa de fuerza desintegradora en un objeto).

S—Sol (Se utiliza «sis»; un símbolo importante, que siempre se refiere a un «sol» cuya energía se emite a través de la desintegración atómica).

T—Integración, crecimiento (usado como TE; el símbolo más importante del alfabeto; el verdadero origen del símbolo de la cruz. Significa la fuerza integradora del crecimiento; como, toda la materia está creciendo, la causa es la absorción de la gravedad. La fuerza es T. TIC significa la ciencia del crecimiento. Integración-I-Con [comprender].

U- You (Tú)

V—Vital (Usa VI; lo que Mesmer llamó «magnetismo animal»).

W—Will (Voluntad)

X—Conflicto (Líneas de fuerza que se cruzan entre sí).

Y—Why (Por qué)

Z-Zero (Cero) Nada. Neutralización. (Una cantidad de energía de T neutralizada por una cantidad igual de D. Futilidad).

La cita del período del que Richard Shaver extraía sus datos ha variado considerablemente. Palmer ha dicho que Shaver lo sitúa «hace muchos miles de años»[54], a pesar de que doce años antes especificó «hace doce mil años»[55], y Dom Lucchesi opta por «hace 45 000 años». Sea cual sea la opción elegida, teniendo en cuenta la complicada explicación del autor sobre la confusión astronómica de la época, la civilización perdida parece demasiado reciente, incluso en términos de ciencia ficción, y «I Remember Lemuria» es supuestamente cierta.

imageEl manuscrito descolorido, escrito con la caligrafía experta y pulida de Palmer, habla de la prehistórica Atlántida, situada clásicamente al oeste de Gibraltar[56], y de Lemuria, que los místicos aficionados suelen ubicar erróneamente en el centro del Pacífico*, pero que, según Rudolf Steiner, se encuentra en realidad al sur de Asia, en la zona del océano Índico que se extiende desde Ceilán hasta Madagascar[57]. Según relata Shaver, en aquellos días existían gigantes conocidos como titanes o atlantes (cuya imagen, según él, dio origen a todas las mitologías humanas). Estas criaturas habían llegado originalmente a este planeta desde otros mundos infinitamente más magníficos. Tras muchas épocas idílicas, el sistema solar comenzó a morir. Según la interpretación de Lucchesi de las escrituras, la estrella perdió su radiación más peligrosa. La información de Palmer es que hubo una explosión en su superficie. Sea lo que sea lo que ocurrió, una emanación solar radiactiva destructiva, que incluía estroncio 90, comenzó a bombardear la Tierra[58], «haciéndola prácticamente inhabitable en poco tiempo».

* Uno se inclina a preguntarse si los ocultistas de salón estarían tan encantados con el misterio imaginativo de Lemuria si supieran que su nombre probablemente deriva de los mamíferos parecidos a monos y de ojos enormes que abundan en los árboles de Madagascar. Por otro lado, su decepción, si es que la hay, podría mitigarse al saber que el nombre de estas criaturas proviene del latín lemures, que significa «fantasmas» o «espectros», lo que, a su vez, conduce al griego lamia, que designa a una vampiresa o a un monstruo mitad mujer, mitad reptil que se alimenta de sangre.

Aquellos semidioses que aún conservaban su salud se unieron y huyeron del planeta, lanzándose en su gran nave espacial para recluirse en algún refugio más seguro de la galaxia. Dejaron atrás a todos los que ya habían comenzado a sufrir los efectos de la permeación mortal. Los que se quedaron perseveraron, pero finalmente quedaron reducidos a una condición pre-neandertal. Otros, que esperaban escapar por completo de este planeta, se perdieron la evacuación por una u otra razón. Finalmente, se vieron obligados a abandonar su optimista programa y huir a algunas de las cavernas naturales más remotas de la Tierra, o a construir otras vastas imagecatacumbas subterráneas en las que excavaron complejas comunidades.

La explicación de Lucchesi sobre este aspecto de la historia shaveriana es que los rayos del sol seguían utilizándose de forma complementaria. Una pantalla de filtros eliminaba los factores debilitantes, pero estos dispositivos de protección acabaron fallando y los subterráneos comenzaron a verse afectados. Como resultado, la mayoría de los habitantes de las cuevas se convirtieron en una colonia de mini-hombres corruptos y distorsionados, dominados por mentes morbosas y personalidades sádicas. Algunos restos raciales sobrevivieron, permaneciendo para defenderse del grupo más grande y deteriorado.

Los terrícolas supervivientes fueron llamados terros en el shaverismo. Para algunos autoproclamados estudiosos de Mantong, el término se originó con “integrative robots”[59] (robots integradores), mientras que para otros fue “terrestrials robots” (robots terrestres). Los habitantes degenerados y malvados llegaron a ser conocidos como deros. El significado aquí es aún menos claro. Menzel afirma que representa “detrimentals robots” (robots perjudiciales”[60]. El escritor de ciencia ficción Frederick Pohl dice “deranged robots” (robots trastornados). Diferentes fuentes atribuyen la derivación a «abandoneros»[61], cuya etimología es obvia.

El relato de Shaver confirma cómo los habitantes de las profundidades aún (como en los viejos y nostálgicos tiempos) se comunican telepáticamente y viajan a través de rayos de luz y dispositivos similares a platillos volantes anteriores a Arnold; se emplean máquinas de estimulación para revitalizar las facultades sexuales (de considerable valor, ya que los deros, según varios discípulos de la tradición, dedican la mayor parte de su tiempo a orgías sin fin, muchas de las cuales hacen que los participantes se vuelvan aún más distorsionados y corruptos física, psicológica y psíquicamente de lo que ya son). La radiación del instrumento ben restaura lo agotado y abusado. Se han conservado o desarrollado innumerables maravillas pseudocientíficas y de ciencia ficción adicionales en beneficio de los deros y en detrimento del hombre moderno que pulula por la superficie, quien, tras degenerar hasta un estado neandertal, finalmente volvió a su condición actual. Por supuesto, los deros ya no viven mil años o más, como antes, pero no se puede tener todo.

Los shaverianos coinciden en general en que hay varias imageentradas a las catacumbas insondables de los deros. A algunas se puede llegar a través de cuevas, a otras a través de ascensores especialmente construidos y engañosos que pueden descender hasta los sótanos más bajos de los edificios de varias ciudades importantes. Palmer ha afirmado que recibió una «visita guiada» a las entradas de dos comunidades subterráneas, pero admite que no se encontró con ningún dero ni vio ninguna de las increíbles máquinas[62]. Aun así, advierte que conoce a personas que entraron en esos pasadizos y nunca más se supo nada de ellas.

La historia completa de Shaver, «sin la ficción», fue reeditada hace unos años por Palmer bajo el título colectivo The Hidden World[63]. Otros escritores han ofrecido sus apéndices (Etidorpha, The Smokey God, etc.) a la historia en volúmenes propios. El creador acabó retirándose a una granja lechera en Wisconsin, no lejos de su mentor, pero dejó tras de sí un nombre inmortal en los confines de la plativología.

La consideración adicional —aparte de la relación directa de Palmer con todos los aspectos de los fenómenos posteriores, y específicamente con el misterio de la isla Maury— es que, antes de que comenzara la era contemporánea, el editor interpretaba las tesis de Shaver y ofrecía sus propias conjeturas sobre «el secreto de sus aeronaves que caminaban sobre rayos de luz[64], «este asunto de los viajes espaciales, sobre curvas y ángulos»[65], «una nave cuyo peso se reduce al mínimo gracias a un rayo de gravedad inversa puede alcanzar una gran velocidad»[66], y «en cuanto a las naves espaciales… personalmente creemos que estas naves visitan la Tierra»[67]. Uno y dos años antes de los avistamientos en Puget Sound y antes del encuentro de Kenneth Arnold, es decir, mucho antes de que comenzara la era de los «platillos volantes», la ufología se limitaba a las mentes curiosas de los ocultistas y los aficionados a lo desconocido.

Flammonde Paris, UFO Exist!, G.P. Putnam’s Sons, New York, 1976, pp 164-183.

imageimageimageimage


[1] Vallee, Anatomy of a Phenomenon. p. 50.

[2] Arnold and Palmer, Coming of the Saucers. pp. 69-70.

[3] Menzel and Boyd, World of Flying Saucers, p. 99.

[4] Vallee, Anatomy, p. 49.

[5] Ibid., pp. 49-50.

[6] Ibid., p. 50.

[7] Aerospace Technical Intelligence Center, official U.S. Air Force files.

[8] Lorenzen, Invasion from Outer Space, p. 16.

[9] Wilkins, Saucers on Attack, p. 57.

[10] Arnold and Palmer, p. 33.

[11] Ibid., p. 38.

[12] Ibid., p. 39.

[13] Ibid., pp. 39-40.

[14] Ibid., p. 11.

[15] Ibid., pp. 10-11.

[16] Ibid., p. 11.

[17] Ibid. 18.

[18] Ibid., p. 14.

[19] Durante siglos, y tal vez milenios, se han registrado caídas inexplicables de sustancias rojas del cielo. Excluyendo una variedad de consistencias físicas —granizo, nieve, arena, tierra, materia resinosa y muchas otras— que sería bastante larga y podría no parecer analógica, cabe destacar la caída de una materia espesa y viscosa que descendió en Ulm, Alemania, en 1812 (Annales de Chimie, n.º 85:266), una sustancia roja del cielo en Piamonte. Italia, el 27 de octubre de 1814 (Charles Fort, The Book of the Damned. Nueva York: Boni and Liveright, 1919), la caída a la tierra de una «sustancia con forma de cuenco de ocho por una pulgada y color parecido a la sangre» en Amherst, Massachusetts, el 13 de agosto de 1819 (American Journal of Science, n.º 1-2:335), materia roja que llovió sobre Siena, Italia, en mayo de 1830 (Arago. Oeuvres, n.º 12:468), y en otras ocasiones, incluida la secuencia que comenzó cuando una sustancia carmesí se derramó durante dos horas temprano por la mañana y de nuevo más tarde ese mismo día, el 28 de diciembre de 1860, con repeticiones tres días después y la tarde siguiente, y en cada caso en «exactamente el mismo barrio de la ciudad» (Year Book of Facts. 1861, p. 273). Italia ha tenido más de una serie de fenómenos meteorológicos notables de este tipo y no se han limitado a un solo lugar. Génova fue testigo de la caída de un material del cielo los días 17, 18 y 19 de febrero de 1841, que, tras ser analizado, se dijo que era rojo y aceitoso (Fort, New Lands. Nueva York: Boni and Liveright, 1923). Luego, una sustancia parecida a sangre coagulada cayó sobre Cochin, China, el 13 de diciembre de 1887, mientras que Mildenhill, Inglaterra, recibió una visita similar de materia aparentemente orgánica —«las palomas parecían alimentarse de ella»— a principios de 1901 (London Daily Mail, 22 de febrero de 1901). Y hay un montón de ejemplos más.

Los ejemplos se han limitado a caídas de material rojo que tampoco era completamente diferente de la gelatina de Sekiu en su composición. Los registros de restos flotantes y/o restos arrastrados por el aire descritos de forma casi idéntica, pero no siempre del mismo color, de hecho de muchos tonos y matices diferentes, son casi habituales para los estudiosos de los desechos de la «ciencia».

[20] Ibid., p. 16.

[21] Vallee, Anatomy, p. 50.

[22] Ruppelt, Report on Unidentified Flying Objects, p. 19.

[23] Ibid.

[24] Richard Hall, ed., The UFO Evidence (Washington, D.C.: NICAP, 1964), p. 30.

[25] Arnold and Palmer, pp. 18-19.

[26] Ruppelt, p. 20.

[27] UFO Evidence (Washington, D.C.: NICAP, 1964), p. 157.

[28] Ibid.

[29] Ibid., p. 64.

[30] Arnold and Palmer, p. 22.

[31] Ibid.

[32] Associated Press, July 10. 1947.

[33] Ibid.

[34] Ibid.

[35] True. January 1950.

[36] UFO Evidence, p. 13.

[37] Ibid.

[38] Ruppelt, p. 16.

[39] Ibid.

[40] Ibid.

[41] Ibid.

[42] Arnold and Palmer, p. 6.

[43] Ruppelt, p. 17.

[44] Ibid.

[45] Arnold and Palmer, p. 162 (drawing to Arnold’s specifications).

[46] Ibid., p. 14.

[47] Ibid.

[48] Richard Shaver, Amazing Stories, Vol. XIX, No. 1, March 1945.

[49] Ray Palmer, «The Man Who Started It All,» Flying Saucers from Other Worlds. June 1957, p. 79.

[50] Ray Palmer, Amazing Stories, Vol. XIX, No. 4, December 1945.

[51] Menzel and Boyd, p. 18.

[52] Long John Nebel. The Way Out World (Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hull, 1961), p. 137.

[53] Ibid.

[54] Ray Palmer, «The Man Who Started It All,» p. 79.

[55] Ray Palmer, Amazing Stories, Vol. XVIII, No. 5, December 1944.

[56] Lewis Spence, An Encyclopaedia of Occultism (New Hyde Park, N.Y.: University Books, 1960). pp. 49-50.

[57] Rudolf Steiner, Cosmic. Memory. Rudolf Steiner Publications (Englewood Cliffs, N.J., 1959), P. 71.

[58] Ray Palmer, «The Man Who Started It All.»

[59] Menzel and Boyd, p. 19.

[60] Ibid., p. 18.

[61] Nebel, p. 138.

[62] Peter Kor, «From the Critic’s Corner,» Flying Saucers, July 1961, pp. 49-54.

[63] Richard Shaver, The Hidden World. twelve vols. (Amherst, Wisc.: Ray Palmer, issued individually through the 1960s).

[64] Palmer, Amazing Stories, vol. XIX. No. 1. March 1945.

[65] Palmer, Amazing Stories. Vol. XX. No. 6, September 1946.

[66] Palmer, Amazing Stories, Vol. XIX, No. 1.

[67] Palmer, Amazing Stories, Vol. XX, No. 6.

La pluralidad de los mundos contactados

615158574_1415019076671907_1330481993408155251_nLa pluralidad de los mundos contactados

1. En busca de las religiones ufológicas – Sergio Sánchez Rodríguez

Primer tomo de la nueva saga de Sergio Sánchez, dedicada a indagar las dimensiones religiosas de la creencia en los extraterrestres y, sobre todo, la historia y características de las religiones ufológicas. Un recorrido esencial para entender la historia del contactismo en todo el mundo.

Disponible en:

Amazon.com (envíos a todo el mundo desde EE.UU.) – https://n9.cl/8xqso

Amazon. es (envíos a todo el mundo desde España) – https://n9.cl/5f6ef

TABLA DE MATERIAS

Agradecimientos

Presentación

PRIMERA PARTE: MARCO TEÓRICO

1. ALGUNAS CUESTIONES ESENCIALES

-La importancia de la religión

-El laberinto de las creencias sí importa

-El itinerario: de la sociología de la desviación a la sociología de la religión

Cruce de caminos

El desafío de los nuevos movimientos religiosos: el papel de los casos extremos

2. UNA VISIÓN (MUY) GENERAL DE LAS RELIGIONES UFOLÓGICAS

-El problema

-La distribución moderna de lo sagrado

-Los contactados

Antes de la ufología

Desde la llegada de los platillos volantes… hasta los “ovnis posmodernos”

-En busca de un concepto de religión ufológica (I): la primera gran dificultad

-En busca de un concepto de religión ufológica (II): más dificultades

-Una definición sobre la cual trabajar

EXCURSO: John Saliba y “lo sagrado ufológico”

-El problema de la verdad

3. LA “COMPONENTE MESIÁNICA”

Un peregrinaje personal

-Rumores de ángeles (pero espaciales)

-La hora de los contactados (I): Un nuevo tipo de “ufólogo”

Algo se estaba preparando (y era importante)

Me citan a una plaza: la Nave Madre está cerca de manifestarse

Bajo el signo del Pez

-La hora de los contactados (II): Encuentro en el desierto de Chilca (según lo que leí)

EXCURSO: Los platillos volantes anunciados comparecen, sí, pero con excesiva timidez

-La hora de los contactados (III): la “componente mesiánica” amenaza con tomarlo todo

-Reconsiderando los límites de la reflexión ufológica

Un viaje por el laberinto de las creencias Poniendo el nuevo escenario en un contexto conocido

Una Magonia de contactados

El giro “decisivo”

4. ¿QUÉ SON LOS NUEVOS MOVIMIENTOS RELIGIOSOS?

Para una superación del concepto popular de secta

-Cuando la descripción es, ante todo, una acusación

EXCURSO: Acerca de ejemplos extremos

-¿Una categoría residual?

Un largo y sinuoso camino

¿Estamos realmente hablando de lo mismo?

-La crisis del concepto sociológico de secta: algunos hitos relevantes

Ernst Troeltsch y la contraposición entre Iglesia y secta

Bryan Wilson: sectas y secularización

La tipología de Roy Wallis

En busca de una nueva forma de abordar los problemas: Eileen Barker

La perspectiva de J. Gordon Melton

-El giro “pluralista”: de cómo los NMR pasaron a ser vistos cual simples manifestaciones de pluralismo religioso

-Recapitulemos, antes de continuar: más allá de la retórica antisectas

SEGUNDA PARTE: LA REVOLUCIÓN TEOSÓFICA

5. DE LOS MAHATMAS A LOS HERMANOS DEL ESPACIO (I)

La revolución teosófica y sus efectos

-Introducción

PRIMERA SECCIÓN: VISIÓN GENERAL DE LOS GRANDES TEMAS TEOSÓFICOS

-En el principio, Madame Blavatsky

Un personaje en claroscuro

La Sociedad Teosófica y el comparatismo religioso

EXCURSO: A propósito del talante anti-blavatskiano de cierto “tradicionalismo esotérico”

-Algunas cuestiones fundamentales de historia y doctrina del movimiento teosófico

El nacimiento de una nueva religión: el “giro oriental”

Estabilidad y crisis: la segunda generación de la Sociedad Teosófica

SEGUNDA SECCIÓN: DERIVAS TEOSÓFICAS RELACIONADAS CON LA SUBCULTURA UFOLÓGICA

-Caminos post-teosóficos y parateosóficos

La influencia de Alice Bailey

Edgar Cayce, el colega de todos

-La Actividad “YO SOY” y sus conexiones con la historia del contactismo

-El contexto platillista de los años 1950: entre la ciencia ficción popular y el esoterismo

6. DE LOS MAHATMAS A LOS HERMANOS DEL ESPACIO (II)

California mágica, California hermética

-Introducción: propuesta de un viaje a la primera época de los platillos volantes

-George Adamski, en los márgenes

Un teósofo muy singular, interesado en los platillos volantes

Encuentro en el desierto californiano

-La historia del encuentro en el desierto comienza a difundirse, imparable

-George Hunt Williamson, el factótum

-Una roca gigante en el desierto de Mojave: El legado de George van Tassel

-De un siglo al otro: en torno al “giro ufológico” de la teosofía moderna (y también del espiritismo)

CUADRO RESUMEN:

Las publicaciones de los contactados de la “Edad de Oro”

7. GALERÍA DE CONTACTADOS

Repensando la Edad de Oro del contactismo

-Prevenciones

-Eugene H. Drake: un pionero olvidado

-Daniel Fry: un encuentro en White Sands

-Wayne Sulo Aho: contacto en el desierto de Mojave

-Truman Bethurum, Aura Rhanes y el planeta Clarión

-Mark-Age, un caso arquetípico de religión ufológica: el legado de Gloria Lee

-Orfeo Angelucci, ¿un escogido?

-Paul M. Vest: ¿venusinos recorren nuestras calles?

-Incidente en el Transvaal: Anne Grevler en Venus

-Elizabeth Klarer y la semilla de las estrellas

-Salvador Villanueva: conversando con venusinos

-Howard Menger, un contactado enamoradizo (como la mayoría de los ufólogos)

-Otros contactados notables de los años cincuenta

-Algunas palabras sobre Gavin Gibbons

Apéndice

MICHEL ZIRGER: UN DEFENSOR DE LOS CONTACTADOS EN EL SIGLO XXI

-No estás solo

-¿Un destino? De Saint-Germain-en-Laye al País del Sol Naciente

-La defensa de los contactados, ¿es realmente una causa perdida?

-Una balada para Dolores Barrios (y para Verónica Lake)

-¿Un desdén basado en la ignorancia?

-Ahora sólo cabe esperar

Bibliografía

Índice onomástico

615099958_10239607138619217_7384029088212073484_n

La Biblioteca Ufológica – T4E12/ Vida y obra de Erich von Däniken

La Biblioteca Ufológica – T4E12/ Vida y obra de Erich von Däniken

El 10 de enero de 2026, a los 90 años, murió el astroarqueólogo suizo Erich von Däniken. Superventas, figura controvertida del realismo fantástico, este autor es más que un simple escritor de temas misteriosos. Su figura se convirtió en ícono cultural de su época y por eso este episodio de La Biblioteca Ufológica revisa su trayectoria, sus libros y su impacto. ¡Bienvenidos!

Juego de sombras: la hipótesis del sistema de control de Jacques Vallée y D.W. Pasulka sobre la ingeniería social de la mitología ovni

Juego de sombras: la hipótesis del sistema de control de Jacques Vallée y D.W. Pasulka sobre la ingeniería social de la mitología ovni

Bryan Sentes

imageEntre las reflexiones que me suscitó la reciente lectura de «Unidentified Flying Hyperobject: UFOs, Philosophy, and the End of the World» (Hiperobjeto Volador No Identificado: Ovnis, Filosofía y el Fin del Mundo) de James Madden, además de las relativas al hiperobjeto, se encuentran otras relacionadas con la Hipótesis del Sistema de Control de Jacques Vallée y las afirmaciones de D. W. Pasulka sobre la dirección intencional de la mitología ovni. Ya he explorado algunas implicaciones ideológicas de dos variantes de la Hipótesis del Sistema de Control de Vallée; aquí, abordo la presentación que hace Madden de la «tesis problemática» de Pasulka (105) de su obra «American Cosmic» (2019).

Para Madden, la postura de Pasulka es que “estamos en medio de una transformación religiosa, y este proceso es algo que se nos está haciendo… [utilizando] las herramientas recientemente perfeccionadas de la tecnología de los medios”. Esta “manipulación parece haber sido realizada, al menos en parte, por poderes bastante mundanos”. Esta “transformación religiosa” se caracteriza por “un sistema particular de creencias centrado en la tecnología ovni de ‘tuercas y tornillos’ tripulada por animales extraterrestres racionales”. Para Madden, Pasulka se inspira para investigar esta “transformación religiosa” primero en la observación de Jung de que con la era moderna de los “platillos voladores” “Tenemos… una oportunidad de oro de ver cómo nace una leyenda [para Pasulka, una religión]” (103).

A pesar de que Madden considera a Pasulka y Jeffrey Kripal como “la vanguardia de la ufología académica en las humanidades y las ciencias sociales” (9), las dimensiones religiosas de los ovnis y sus pilotos cuentan con una larga y rica historia de investigación académica (para empezar, se recomienda a los lectores interesados consultar los ensayos recopilados en The Gods Have Landed: New Religions from Other Worlds (1995)). Sea como fuere, lo que sorprende a Madden es la conjetura de Pasulka de que la mitología ovni está siendo manipulada intencionalmente. Madden cita a American Cosmic:

La creación de un sistema de creencias es ahora mucho más fácil que hace dos mil años, cuando la gente no poseía teléfonos inteligentes ni estaba expuesta a las pantallas omnipresentes de una cultura que ahora nos enseña cómo ver, qué ver y cómo interpretar lo que vemos… Yo [Pasulka] estaba empezando a investigar cómo se utilizaban los medios virtuales y digitales con fines políticos bajo el auspicio de las operaciones de información. Cómo los militares empleaban los medios, las redes sociales y todo tipo de medios electrónicos para fines de seguridad nacional. Todos estos medios han desempeñado un papel fundamental en la creación de una creencia global en los ovnis y los extraterrestres. Es en el mundo de los medios donde el mito se crea, se mantiene y prolifera. (104)

Sin duda, el mito es, en cierto sentido, «creado… en el mundo de los medios»: no habría «platillos voladores» si un periodista no hubiera acuñado el término. El «rumor visionario» se ha difundido a través de medios impresos, electrónicos y ahora digitales (periódicos, revistas, libros, radio, televisión, cine e internet). De hecho, la difusión, formación y recepción del mito en los medios es un estudio en sí mismo. Al mismo tiempo, que las autoridades (al menos en Estados Unidos) no hayan sido del todo transparentes y se hayan involucrado activamente en manipular el tema es noticia vieja. Ya en su primer libro, «Los platillos voladores son reales» (1950), Donald Keyhoe expresó por primera vez la opinión de que la fuerza aérea sabía (o al menos había concluido) que los platillos voladores eran naves espaciales interplanetarias, pero estaba ocultando este conocimiento y disuadiendo al público de creer en él hasta una fecha posterior, cuando mediante diversas iniciativas de relaciones públicas, el «impacto ontológico» de la revelación de que «no estamos solos» pudiera ser suficientemente amortiguado y controlado. Los libros de Keyhoe plantaron las semillas para las ideas de “la conspiración del platillo volador” (el título de su libro de 1955) y el impulso a la “Divulgación” (que las autoridades admitan públicamente lo que saben sobre nuestros visitantes interestelares), algo en lo que Keyhoe trabajó activamente durante su vida.

Hoy en día, el ejemplo clásico de tal disimulación es la primera vez que la Fuerza Aérea del Ejército afirmó que un platillo volante se había estrellado cerca de Roswell, Nuevo México, para luego retractarse rápidamente y explicar que lo encontrado en el rancho de Mac Brazel eran los restos de un globo meteorológico. No menos pertinente, aunque quizás menos famoso, es la insistencia de Allen Hynek en explicar los avistamientos en Michigan como gas de pantano. Más grave aún, son bien conocidas las historias de engaños intencionales por parte de agentes militares y de inteligencia (The UFO Book (1998) de Jerome Clark incluye una entrada de dos docenas de páginas titulada «El lado oscuro» con una bibliografía de treinta y siete entradas). Entre ellos, los más notorios son los casos de Paul Bennewitz, quien fue llevado a la locura y al suicidio por una campaña de desinformación de la Fuerza Aérea (como bien investigó y documentó Greg Bishop en su Proyecto Beta: La historia de Paul Bennewitz, Seguridad Nacional y la creación de un mito moderno ovni (2005)) y el de William L. Moore, quien fue reclutado activamente tanto para proporcionar inteligencia sobre sus colegas ufólogos como para difundir desinformación, un actor importante en todo el asunto MJ-12. Revelaciones: Contacto extraterrestre y engaño humano de Jacques Vallée de 1991 profundiza en estas y otras historias internacionales, mientras que Silver Screen Saucers: Sorting Fact from Fantasy in Hollywood’s UFO Movies (2015) del difunto Robbie Graham es posiblemente la inmersión más profunda en los actores gubernamentales que juegan un papel activo «en la creación de una creencia global en los ovnis y los extraterrestres» (Graham, curiosamente, ausente de las páginas de American Cosmic).

Lo que debe notarse es que ya en su volumen de 1975 The Invisible College: What a Group of Scientists Has Discovered about UFO Influences on the Human Race, Vallée reflexionaba sobre la manipulación del mito por agentes humanos y no humanos, escribiendo tanto sobre el asunto UMMO (un elaborado engaño cometido por partes desconocidas por razones desconocidas) como desarrollando su Hipótesis del Sistema de Control (que algunos avistamientos y encuentros ovni son escenificados intencionalmente por la inteligencia detrás del fenómeno «real» para actuar como estímulos para modificar el comportamiento social). Estas dos manipulaciones se representan humorísticamente en el episodio de Expediente X «José Chung’s ‘From Outer Space'» (1996), donde dos pilotos de la fuerza aérea, disfrazados de Grises que secuestran a una joven pareja, son interrumpidos y secuestrados por un extraterrestre real de (quizás) la tierra interior. De hecho, el hecho de que los gobiernos estadounidense (y otros) hayan participado en la fabricación de eventos ovni y la manipulación de la mitología es, en sí mismo, una parte importante de la mitología ovni de Expediente X. (Cabe preguntarse si la serie de Chris Carter es, entonces, un momento de reflexividad posmoderna, donde el medio de manipulación hace público su secreto). El asunto es, sin duda, complejo…

Dejando de lado el posible engaño del Fenómeno en sí, incluso la dirección humana de la mitología está lejos de ser simple. (He aventurado algunas reflexiones sobre el asunto, aquí). Primero, hay varias partes involucradas, nacionales (por ejemplo, Estados Unidos) y privadas (por ejemplo, los responsables del engaño UMMO). Incluso dentro de un solo estado nación, hay varias agencias, no todas las cuales actúan necesariamente al unísono o incluso necesariamente conscientes de los esfuerzos de los demás (por ejemplo, la marina, la fuerza aérea, las diversas agencias de inteligencia). ¿Están todas ellas impulsando la misma agenda? De manera más general, no parece improbable que varios estados nación exploten la mitología cada uno para sus propios fines. De hecho, una razón por la que la Fuerza Aérea de los Estados Unidos estaba tan preocupada por los platillos voladores era que temía que la Unión Soviética pudiera usar una ráfaga de «objetivos descoordinados» como cobertura para un asalto aéreo. Exactamente cómo varios actores internacionales podrían, de hecho, estar explotando la mitología es una pregunta.

Como atestiguan los casos de Paul Bennewitz y otros, al menos en Estados Unidos, diversos actores han trabajado para mantener y guiar la mitología, pero ¿con qué fin o fines? En el caso de Bennewitz, fue para encubrir transmisiones altamente secretas que Bennewitz había detectado, pero no podía comprender. Además, sabemos que la idea de naves extraterrestres sobrevolando los cielos ha servido como tapadera para ocultar vuelos de prueba de aeroformas experimentales. Se pueden imaginar otros usos, pero son inciertos. Incluso si el mito forma parte de un plan más amplio y a largo plazo, quizás los poderes fácticos interesados, incluso sin un uso inmediato, busquen mantener el mito de los visitantes interestelares como un arma potencial en el arsenal psicológico y propagandístico para algún uso eventual e imprevisto.

Sin embargo, como demuestra el episodio de Expediente X mencionado anteriormente, la mitología está, en cierto sentido, fuera de control. La manipulación del mito, al menos entre una parte de la población, ya es evidente. Cabe preguntarse, además, si es imaginable que un gobierno tenga un agente que dirija cada estudio de cine y televisión. Cualquiera que haya trabajado en la industria cinematográfica o televisiva dará fe de lo aleatorio que es el proceso de producción cinematográfica, de lo difícil que es controlar y determinar el producto final, con tantos intereses creados. Por supuesto, es probable que ni siquiera se necesite un control férreo; basta con impulsar la mitología según sea necesario, mientras la idea dominante sea la de las visitas extraterrestres. Mientras la idea sea lo suficientemente rentable, se explotará creativamente. (Podría decirse que una pregunta menos paranoica y más interesante es por qué esta idea ejerce tanta fascinación…).

Al mismo tiempo, por muy omnipresente que sea el «rumor visionario», ¿cuán poderoso es exactamente? ¿Cuál es exactamente el valor de dirigir «nuestro inconsciente colectivo hacia [este] sistema particular de creencias» mediante unos «medios de comunicación populares cooptados» (105)? Si bien es cierto que dicha cooptación está en funcionamiento, la producción de la mitología escapa al control de cualquiera de las partes, por no mencionar su recepción por parte de audiencias que difícilmente son receptores pasivos e irreflexivos, lo que hace que los efectos predecibles y, por lo tanto, controlables del mito sean cuestionablemente inciertos.

Lo que Pasulka no cuestiona son las condiciones de posibilidad para la persuasión de la idea central del mito, en primer lugar, condiciones sociales que implican una función más profunda de la idea de civilizaciones extraterrestres tecnológicamente avanzadas. En primer lugar, la «pluralidad de mundos» es una idea antigua; la creencia en la posibilidad de «vida inteligente» en otros planetas se remonta a la antigüedad. Por lo tanto, las ideas sobre extraterrestres y sus naves espaciales ya estaban en el aire cuando la Fuerza Aérea del Ejército de los Estados Unidos buscó posibles explicaciones para los avistamientos de discos voladores tras el informe de Kenneth Arnold sobre «platillos voladores». El hecho de que este tema de ciencia ficción ya prosperara con bastante vitalidad en los medios de comunicación de la época sugiere que habría habido poca necesidad de cultivarlo con cualquier fin, por mucha evidencia que exista de tal intromisión. Y, como he argumentado aquí consistentemente, el mito de los extraterrestres antropomórficos y sus tecnologías es una proyección demasiado comprensible de la autocomprensión de las llamadas «sociedades avanzadas», especialmente en el contexto de haber «progresado» hasta el punto de ser capaces de aniquilarse a sí mismas. Por un lado, estas sociedades extraterrestres son imágenes de un posible futuro al otro lado de las amenazas críticas que enfrenta el mundo modernizado; por otro, como los propios investigadores de SETI han propuesto, civilizaciones extraterrestres «más avanzadas» que la nuestra muy bien podrían haber resuelto los mismos problemas que amenazan a los nuestros, una creencia compartida por los defensores de la Divulgación ansiosos por explotar esas tecnologías de energía libre que creen que los gobiernos mundiales han recuperado, revertido la ingeniería y explotado para sus propios fines. Esta visión más profunda de la mitología ovni la percibe no tanto como una nueva religión (aunque sin duda ha inspirado Nuevos Movimientos Religiosos), sino como una consecuencia, comprensiblemente espontánea, de la ideología que sustenta la sociedad tecnocientífica, una fantasía que imagina que, dado que tales sociedades son naturales (una característica universal de la evolución de la vida, desde su aparición hasta el desarrollo de su «inteligencia»), el «progreso» tecnológico, al menos potencialmente, puede resolver los problemas que él mismo genera, una respuesta imaginaria a un problema real. En este sentido, parece que los aspirantes a ingenieros sociales que tanto preocupan a Madden y Pasulka podrían haberse ahorrado el problema.

https://skunkworksblog.com/2025/04/21/shadow-play-jacques-vallees-control-system-hypothesis-and-d-w-pasulka-on-the-social-engineering-of-the-ufo-mythology/