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Antivacunas y la plaga de la negación de la ciencia

Antivacunas y la plaga de la negación de la ciencia

Las teorías de fraude, desinformación y conspiración pueden ser una combinación mortal.

8 de febrero de 2019

Joe Pierre M.D.

Psych Unseen

imageDr. Schnabel de Roma / Plague Doctor, Paul Fürst (1656) Fuente: dominio público

«La falsedad vuela, y la Verdad viene cojeando tras ella; de modo que cuando los hombres llegan a estar desengañados, ya es demasiado tarde; la Broma ha terminado y el Cuento ha surtido su efecto». «”Jonathan Swift (1710)

Brote de sarampión 2019: estado de emergencia

En la década de 1300, la plaga se extendió por Asia hasta Europa, cobró hasta 200 millones de vidas, incluida la mitad de la población de Europa y ganó el apodo de «La Peste Negra». Sin saber su causa real en ese momento, el tratamiento consistió en sangrar con sanguijuelas o aplicar ranas a las lesiones de la plaga. En la década de 1600, los médicos de la peste trataban a los pacientes infectados poniéndose máscaras con picos parecidos a los de un pájaro para protegerlos del «miasma» o del «aire contaminado».

No fue sino hasta después de la tercera gran pandemia de peste en la década de 1800 que el médico francés Alexandre Yersin descubrió que su causa era una bacteria con el nombre epónimo de Yersinia pestis. La primera vacuna contra Yersinia pestis se desarrolló poco después y con los tratamientos con antibióticos descubiertos posteriormente en la década de 1940, la muerte por peste es un hecho relativamente raro en la actualidad.

De hecho, a menudo se dice que los antibióticos y las vacunas han sido los descubrimientos científicos más importantes en toda la historia de la medicina, responsables de salvar innumerables vidas y prevenir innumerables muertes. Y, sin embargo, avanzando rápidamente hasta el presente, ahora estamos en medio de una epidemia emergente de sarampión aquí en los EE. UU., y el estado de Washington declaró el estado de emergencia el mes pasado con 50 casos confirmados, que se ha descrito como «solo el comenzando». Mientras tanto, se han confirmado unos 215 casos de sarampión en Nueva York y Nueva Jersey.

El sarampión, una enfermedad viral que se transmite fácilmente al toser y estornudar, es una de las enfermedades humanas más infecciosas. El Centro para el Control de Enfermedades (CDC) afirma que más del 90% de las «personas susceptibles» contraerán la enfermedad si se exponen. ¿Quién es «susceptible»? Personas, principalmente niños, que no han sido vacunadas. Con la vacunación, el riesgo de infección por exposición se reduce del 90% a solo el 5%. Precisamente así, después de la administración generalizada de la vacuna contra el sarampión a los bebés en la década de 1970, los casos en los EE. UU. disminuyeron de varios cientos de miles por año, incluidos varios cientos de muertes (la muerte ocurre en 1-2 de cada 1000 casos) hasta el punto de la erradicación completa en los Estados Unidos en 2000.

Los brotes de sarampión en los últimos 20 años se han producido en epidemias aisladas dentro de los EE. UU., a menudo iniciadas por viajeros de fuera del país y propagándose dentro de áreas donde las tasas de vacunación han sido bajas. El hecho de no proteger a los niños de las enfermedades virulentas se ha arraigado en prohibiciones religiosas (debido a que las vacunas pueden contener productos derivados de la carne de cerdo o se desarrollaron originalmente a partir de tejido fetal abortado[1]) y es un síntoma del movimiento «anti-vacunas» más amplio que arraigado en los temores sobre las vacunas que causan autismo u otros problemas de salud. Tales temores han sido tomados en serio por suficientes legisladores que 17 estados permiten exenciones no médicas a la vacunación basadas en motivos «filosóficos» (en comparación con 18 después de que California eliminó su exención luego de un brote de sarampión en 2015 en Disneyland). Todos los estados, excepto tres, permiten exenciones basadas en motivos religiosos.

Con las leyes de exención de vacunas vigentes, se produjo un gran brote de sarampión en 2014, principalmente dentro de una comunidad no vacunada de Amish en Ohio. El brote del año pasado en Nueva York y Nueva Jersey se produjo principalmente dentro de la comunidad judía ultraortodoxa. Pero el problema ahora se extiende mucho más allá de las preferencias insulares de algunos grupos religiosos. En el estado de Washington, la epidemia de sarampión se ha atribuido a un «grupo de presión anti-vacunación muy agresivo en el Noroeste del Pacífico» no relacionado con la práctica religiosa.

En otras palabras, son los «anti-vacunas».

En respuesta al creciente peligro y riesgo de muerte por sarampión, la junta editorial del New York Times emitió un comunicado el mes pasado titulado «How to Inoculate Against Anti-Vaxxers«. Afirmó que «la vacilación por las vacunas es tan estadounidense como puede ser», y señaló que hay cientos de miles de bebés y niños pequeños actualmente sin vacunar, y millones solo parcialmente vacunados, en los EE. UU. hoy (es un gran problema en Europa y otros países también) . Además, citó un artículo de opinión de la Dra. Heidi Larson de la Escuela de Higiene y Medicina Tropical de Londres publicado en Nature el año pasado que sugería que el próximo brote importante de enfermedad «no se debe a la falta de tecnologías preventivas [sino a un] contagio emocional, habilitado digitalmente» que podría «erosionar la confianza en las vacunas tanto como hacerlas discutibles»[2]. Una respuesta posterior de los presidentes de la Academia Estadounidense de Pediatría y la Asociación Internacional de Pediatría se unieron para pedir un esfuerzo internacional para combatir la «peligrosa desinformación» que ha hecho que los padres teman más a las vacunas que a las enfermedades que previenen.

En 2015, más del 25% de los niños estadounidenses de 19 a 35 meses de edad no estaban completamente vacunados de acuerdo con las pautas médicas[3]. El número de exenciones no médicas para las vacunas ha aumentado durante la última década en los estados donde se permiten. El Dr. Larson sugiere que el flagelo de la desinformación sobre vacunas que subyace a esta inquietud debe ser desafiado mediante el diálogo, la escucha y el compromiso. Por lo tanto, en lugar de despreciar y satirizar sin piedad a los anti-vacunas como lo hicieron recientemente los comentaristas en línea con una mujer que preguntaba cómo proteger a su hijo no vacunado en medio del brote de sarampión, examinemos el fenómeno anti-vacunas y tratemos de entender por qué los padres aparentemente bien intencionados se aferran cada vez más a creencias erróneas que ponen a sus hijos y a otros en grave riesgo de enfermedad y muerte.

Las vacunas no causan autismo

«En 1736 perdí a uno de mis hijos, un buen niño de cuatro años, por la viruela tomada de la manera común. Desde hace mucho tiempo lamenté amargamente y todavía lamento no haberle dado por inoculación. Esto lo menciono para el por el bien de los padres que omiten esa operación, bajo el supuesto de que nunca deben perdonarse si un niño muere en ella; mi ejemplo muestra que el arrepentimiento puede ser el mismo de cualquier manera, y que, por lo tanto, se debe elegir el más seguro». «”La autobiografía de Benjamín Franklin, Benjamín Franklin (1791)

Para intentar comprender los anti-vacunas, debemos comenzar por examinar la ciencia básica y la evidencia clínica de las vacunas. En pocas palabras, las vacunas implican el uso de un agente infeccioso inactivado o atenuado, o parte de él, para estimular la respuesta inmune natural del cuerpo para desarrollar anticuerpos contra la versión real de ese agente. Son una forma de «prevención primaria» contra una enfermedad infecciosa en lugar de un tratamiento para la enfermedad en sí. Una de las primeras vacunas utilizadas en los EE. UU. implicó el uso de la vacuna de la viruela para prevenir la infección por viruela a fines del siglo XVIII para combatir la viruela; como se indica en la cita anterior, el padre fundador Ben Franklin lamentó su decisión de no vacunar a su hijo contra la viruela, una decisión que culpó por la muerte de su hijo.

Los temores sobre las vacunas y el rechazo de los mandatos gubernamentales de vacunar a los niños por motivos religiosos y políticos no son nuevos y se remontan al uso de vacunas en los Estados Unidos[4]. En la era moderna, la objeción a la combinación «trivalente» contra el sarampión, las paperas y la rubéola (MMR) comenzó a principios de la década de 1990 y fue impulsada por el trabajo del médico e investigador de gastroenterología con sede en Londres Andrew Wakefield. Después de dos publicaciones de investigación que implican al virus del sarampión como una causa de enfermedades inflamatorias del intestino como la enfermedad de Crohn y la colitis ulcerosa[5][6], Wakefield y sus colegas hicieron un seguimiento en 1998 con la publicación de una serie de casos que describe a 8 de cada 12 niños cuyos problemas de conducta y la pérdida de las capacidades cognitivas «había sido vinculada, ya sea por los padres o por el médico del niño, con la vacunación contra el sarampión, las paperas y la rubéola»[7]. Este artículo en particular señaló evidencia de inflamación intestinal («hiperplasia nodular linfoide ileocolónica») en los niños, pero no ofreció evidencia y mucho menos prueba de cualquier vínculo causal entre la vacuna MMR y el autismo. En 2000, Wakefield siguió con otra serie de casos de 60 niños con autismo, síndrome de Asperger, trastorno por déficit de atención con hiperactividad (TDAH) o esquizofrenia que también tenían inflamación intestinal, pero este documento no hizo ninguna afirmación que implicara la vacuna MMR[8]. Aún así, fuera de los artículos publicados, Wakefield atrajo la atención pública generalizada después de realizar una conferencia de prensa en la que pedía el reemplazo de la vacuna combinada MMR con vacunas «monovalentes» únicas, basándose en su afirmación de que la vacuna trivalente causaba «enterocolitis autista». Las tasas de vacunación cayeron significativamente en esta época, tanto en Europa como aquí en los EE. UU.

En 2004, The Lancet publicó una retractación parcial del estudio de Wakefield de 1998, seguida de una retractación completa en 2010. El American Journal of Gastroenterology hizo lo mismo con el estudio de Wakefield de 2000. En conjunto, las retractaciones se basaron en hallazgos de métodos de muestreo sesgados y tergiversados, reclamos fraudulentos, falsificación de datos, resultados irreproducibles y la identificación de posibles conflictos de intereses.

En 2011, una serie de artículos en el British Medical Journal escritos por el periodista Brian Deers detallaron la base de estas afirmaciones, incluido cómo antes de publicar su artículo de 1998, Wakefield había recibido más de £ 400,000 de un bufete de abogados que buscaba clientes en una demanda colectiva. contra los fabricantes de la vacuna triple vírica y también había solicitado una patente para una vacuna antisarampion monovalente «más segura» para reemplazar la vacuna triple viral trivalente[9]. En 2010, el UK General Medical Counsel eliminó a Wakefield de su registro, despojándolo efectivamente de su licencia para ejercer la medicina. En sus secuelas, algunos han calificado el escándalo de Wakefield como «el engaño médico más dañino en 100 años»[10].

Mientras tanto, numerosos estudios de otros investigadores que investigan una asociación entre el autismo y la vacuna MMR, resumidos en un metaanálisis de 2014 de más de un millón de niños titulado, «Las vacunas no están asociadas con el autismo: un metaanálisis de casos basado en evidencia estudios de control y de cohorte» – no han encontrado evidencia de tal vínculo[11].

Desafortunadamente, en combinación con el llamado «efecto contraproducente» que sugiere que corregir la información errónea a veces puede tener el efecto contrario, las retractaciones de los documentos de Wakefield y su sanción profesional pueden haber sido demasiado escasas y demasiado tarde. Es posible que haya sido completamente desacreditado dentro del campo de la medicina, pero con un libro de 2010 de autoría propia, una película de propaganda de 2016 y un romance de alto perfil con la ex supermodelo Elle MacPherson en 2018, Wakefield ha continuado sus afirmaciones, convirtiéndose en el Mesías de el movimiento anti-vacunas y dándole la falsa ilusión del mérito científico.

Además, celebridades notables, como Jenny McCarthy y Jim Carrey, Alicia Silverstone, Charlie Sheen, Bill Maher, Robert DeNiro y el actual presidente de los Estados Unidos, Donald Trump, se han convertido en anti-vacunas vocales en el camino, difundiendo desinformación en entrevistas y en plataformas como el Oprah Winfrey Show. No es de extrañar entonces que una encuesta de Gallup de 2015 de 1015 adultos de EE. UU. encontró que el 52% no estaba «seguro» de si las vacunas causan autismo en los niños o que una encuesta de Zogby de 2018 de 1,004 adultos de EE. UU. encontró que, si bien el 90% de los encuestados consideraba que las vacunas eran «muy importantes» o «algo importantes» para la salud, más del 25% no confiaba en la seguridad de las vacunas.

Entendiendo a los antivacunas

Ahora que entendemos la «evidencia» fraudulenta que ha minado la confianza de las personas en las vacunas, echemos un vistazo más de cerca a los anti-vacunas. Y para que no los descarte de improviso como «locos» y «peligrosos», primero pregúntese si recibió la vacuna contra la gripe este invierno. Más de la mitad de los encuestados de Zogby Poll no lo hicieron la temporada pasada; si tú tampoco, ¡podrías ser un anti-vacunas!

De hecho, los anti-vacunas son un grupo heterogéneo con una amplia gama de creencias. Tal vez ver a Jenny McCarthy en Oprah le dio suficientes dudas como padre preocupado de que optó por no darle la vacuna MMR a su hijo. O tal vez optó por no vacunar a sus hijos porque al vivir con la comodidad de la «inmunidad colectiva» resultante de muchos años de vacunación exitosa, cree que el riesgo de algo como sarampión o polio es lo suficientemente pequeño como para justificar la apuesta. O tal vez simplemente piensa que la molestia de vacunarse contra la gripe, que no siempre protege contra la cepa particular de la gripe que surge cada año, no vale la pena porque cree que no lo matará, olvidando el riesgo que representa para aquellos con sistemas inmunológicos más débiles, como sus abuelos ancianos, sus hijos o sus amigos y familiares que se someten a quimioterapia para el cáncer.

En los últimos años, varios estudios han revelado más sobre los fundamentos psicológicos de los anti-vacunas. Por ejemplo, una investigación de 2015 encontró que las creencias contra la vacunación son más comunes entre aquellos que respaldan la espiritualidad como una base valiosa para el conocimiento y prefieren la medicina alternativa complementaria a la medicina convencional, lo que llevó a sus autores a concluir que el «escepticismo de la vacunación» es el resultado de una «orientación psicológica» caracterizada por una «falta de voluntad para comprometerse con la evidencia científica»[12]. Si esto es así, ayuda a explicar por qué los anti-vacunas pueden ser resistentes a la presentación de evidencia médica objetiva que respalda de manera abrumadora el beneficio contra los riesgos de la vacunación.

Más recientemente, investigadores de la Universidad de Queensland investigaron si las actitudes anti-vacunación podrían explicarse por un «razonamiento motivado», el proceso por el cual llegamos a creer cosas porque queremos creerlas, seleccionando evidencia para apoyar ese deseo en el proceso[13]. Al administrar una encuesta a 5,323 encuestados en 24 países, los investigadores exploraron si las creencias contra la vacunación estaban asociadas con diferentes «raíces de actitud», definidas como «miedos subyacentes, ideologías, visiones del mundo, intereses creados y necesidades de identidad»[14] que en este caso subyace al rechazo de la ciencia. De las «raíces de actitud» examinadas, la asociación más fuerte con las creencias anti-vacunación fue la creencia en otras teorías de conspiración (por ejemplo, con respecto al asesinato de JFK, la muerte de la princesa Diana, la existencia de un Nuevo Orden Mundial y la participación del gobierno de EE. UU. en el 11 de septiembre). Haciendo eco de hallazgos anteriores de que la creencia en una conspiración predice la creencia en otras[15], esto sugiere que las creencias contra la vacunación son teorías conspirativas en sí mismas. Por ejemplo, muchos anti-vacunas afirman que los beneficios y riesgos de las vacunas son tergiversados por personas como los fabricantes de vacunas que trabajan en connivencia con el establecimiento médico y, por lo tanto, no se puede confiar en ellos.

Investigadores de la Universidad de Stony Brook realizaron un experimento que demostró que la exposición a las teorías de la conspiración sobre las vacunas es más influyente en aquellos con sentimientos negativos preexistentes hacia las compañías farmacéuticas y los medios de comunicación[16]. Es importante destacar que tanto las declaraciones explícitas de conspiración como las sugerencias más sutiles sobre una posible conspiración aumentaron las creencias de conspiración sobre las vacunas. Estos hallazgos apoyan la idea de que algunos anti-vacunas son teóricos de la conspiración, convencidos de la maldad de las grandes farmacéuticas y de los médicos que están motivados por las ganancias y que son engañados por las compañías farmacéuticas o que se benefician con ellas. Por supuesto, el escepticismo sobre las vacunas arraigado en la desconfianza hacia el establecimiento médico sería cuando menos irónico considerando la mini-conspiración de la vida real del escándalo de Wakefield que lo generó.

Además de la desconfianza basada en la conspiración, Matthew Motta y sus colegas exploraron si el Dunning-Kruger Effect, por el cual aquellos con los niveles más bajos de conocimiento real tienden a tener el mayor grado de exceso de confianza con respecto a la experiencia autoevaluada, podría figurar en la lucha contra la vacunación[17]. Al administrar una encuesta a 1310 adultos estadounidenses, encontraron que más de un tercio de los encuestados creían que sabían tanto o más sobre las causas del autismo que los médicos y científicos, y que ese exceso de confianza era mayor cuando los encuestados demostraban bajos niveles de conocimiento real y niveles más altos de desinformación sobre la relación entre el autismo y las vacunas.

Las réplicas del efecto Dunning-Kruger entre quienes tienen creencias contrarias a la ciencia (se acaba de publicar un estudio que lo encontró entre los escépticos de los transgénicos[18]) no deberían ser una sorpresa. Después de todo, es casi tautológico decir que quienes rechazan el consenso científico a favor de la desinformación tienen bajos niveles de conocimiento real. Algunos han interpretado el hallazgo en el sentido de que el exceso de confianza en la experiencia personal y la creencia en la información errónea se pueden corregir mediante la educación, es decir, aumentando el conocimiento real. Pero es mucho más fácil decirlo que hacerlo.

imagePlagua, Arnold Böcklin (1898) Fuente: dominio público

Lo que no sabe puede lastimarlo

Si lo que los negacionistas de la ciencia niegan es la premisa misma de que el conocimiento científico es conocimiento real, entonces serían previsiblemente resistentes a los esfuerzos para corregir la información errónea. De hecho, la investigación hasta la fecha ha sido muy desalentadora en este sentido, encontrando que los intentos de disipar los mitos de las vacunas contra el autismo a través de la educación hacen poco por cambiar las actitudes contra la vacunación.

En 2014, Brendan Nyhan y sus colegas publicaron un estudio en el que las actitudes contra la vacunación entre los padres fueron contrarrestadas al refutar las afirmaciones sobre un vínculo entre la vacuna y el autismo y destacar los peligros de no vacunar al presentar información sobre las enfermedades que previenen las vacunas, mostrando imágenes de niños infectados y una narración sobre una madre que hospitaliza a su hijo con sarampión.

Estas estrategias no solo fueron ineficaces, sino que a veces aumentaron las creencias contra las vacunas a través del efecto de retroceso[19]. Por ejemplo, cuando se les presentó información que refutaba la afirmación de que las vacunas causan autismo, los sujetos del estudio informaron niveles más bajos de acuerdo con ese mito, pero no lo hicieron. No informaron ninguna reducción en las preocupaciones sobre el riesgo de «efectos secundarios graves» de la vacuna MMR. Los sujetos que leyeron la narrativa de una enfermedad informaron una mayor preocupación por los efectos secundarios de la MMR, mientras que miraban imágenes de niños con sarampión, paperas o rubéola informaron una mayor creencia en que las vacunas causan autismo.

Estos efectos específicos se hacen eco de los del estudio de la Universidad de Queensland que descubrió que, además de la creencia en las teorías de la conspiración, las «reacciones de repugnancia intensificada a las agujas, los hospitales y la sangre» también se asociaron con creencias contra la vacunación[20]. En conjunto, estos resultados sugieren que leer narrativas de enfermedades y ver imágenes de enfermedades solo puede desencadenar reacciones viscerales que se transfieren a las creencias existentes en contra de la vacunación. En otras palabras, los intentos de educar aprovechando las emociones podrían resultar contraproducentes al proporcionar combustible adicional para el razonamiento motivado.

Un estudio de 2015 replicó el hallazgo de Nyhan de que exponer a las personas a información que refuta el mito de la vacuna y el autismo no disminuyó las actitudes contra la vacunación[21]. Pero en contraste con los resultados decepcionantes de Nyhan, los investigadores demostraron éxito en la reducción de las actitudes generales contra la vacunación al destacar el riesgo de enfermedad a través de advertencias informativas, una imagen de un niño infectado y una narración escrita desde la perspectiva de una madre. Además del uso de intervenciones combinadas y la medición de actitudes anti-vacunación generales en lugar de específicas, sus resultados positivos podrían explicarse porque la intervención fue más útil entre los «cuidadores de cerca» que no tenían sentimientos fuertes de una forma u otra sobre vacunas. Un nuevo análisis de los datos encontró que las intervenciones del estudio no cambiaron significativamente las mentes de aquellos que se caracterizarían mejor como verdaderos anti-vacunas[22], dejando abierta la pregunta de si hacerlo es posible en aquellos con fuertes creencias anti-ciencia.

La verdadera conspiración de las vacunas

A medida que aumentan los casos de sarampión y otras enfermedades infecciosas prevenibles, aquellos de nosotros interesados en cambiar el «corazón y la mente» de los anti-vacunas buscamos enfoques novedosos para disipar los mitos sobre las vacunas. Como se mencionó anteriormente, el Dr. Larson cree que «el diálogo importa» y que escuchar e interactuar con los anti-vacunas es un punto de partida necesario. Christopher Swingle, un médico de St. Louis, ha escrito que los resultados óptimos pueden depender de la confianza cultivada a nivel individual dentro de la relación médico-paciente[23]. Matthew Hornsey y Kelly Fielding, los psicólogos de la Universidad de Queensland que encontraron una conexión entre las creencias anti-vacunación, las teorías de la conspiración y las reacciones de disgusto, han propuesto que el rechazo motivado de la ciencia debe contrarrestarse con una «persuasión jiu-jitsu» que reconoce las «raíces de actitud» de las creencias anticientíficas de una manera sin prejuicios y sin oposición antes de intentar el cambio[24].

Si bien la «persuasión del jiu-jitsu» suena como una táctica que vale la pena, Hornsey y Fielding recomiendan específicamente que apelemos a los temores de los anti-vacunas sobre las inyecciones y las intervenciones médicas, destacando los riesgos para la salud de no vacunar. Sin embargo, como hemos visto, tratar de convencer a los padres de que descarten sus miedos a las vacunas destacando los riesgos de no vacunar podría funcionar para los que «se sientan en la cerca», pero no para aquellos con creencias arraigadas que han encontrado la «evidencia» que los respalda a partir de información errónea encontrada en línea o viendo el documental de Wakefield.

He escrito antes acerca de cómo la «evidencia» de las creencias más marginales se puede recopilar fácilmente con solo hacer clic en un botón a través de una búsqueda en Internet, creando una especie de «sesgo de confirmación sobre los esteroides» (consulte las publicaciones de mi blog «Does the Internet Promote Delusional Thinking?» y «Fake News, Echo Chambers & Filter Bubbles: A Survival Guide«). Esto no podría aplicarse más a los temores contra la vacunación. Anna Kata, antropóloga de la Universidad McMaster en Canadá, ha señalado que el 16% del total de usuarios de Internet buscó información sobre vacunas en línea en 2006 y que más de la mitad de los usuarios cree «la mayoría» o «casi todo» de lo que encuentran en «sitios web de salud»[25]. En un estudio de 2009, descubrió que entre los 10 mejores resultados de búsqueda de Google que usan la palabra clave «vacunación», el 71% eran sitios anti-vacunación. Kata llama a Internet una «caja de Pandora posmoderna» en la que se rechaza la verdad científica y se combina la información errónea con la información. En un mundo posmoderno alimentado por la falsedad generalizada en línea, los hechos alternativos se han convertido en los nuevos hechos (ver mi entrada de blog «The Death of Facts: The Emperor»™s New Epistemology«) y el antiintelectualismo se ha convertido en la nueva normalidad[26].

Las «tácticas y tropos» y la retórica conspirativa de los sitios web de vacunación y los comentarios en las redes sociales han sido bien documentadas por Kata y más recientemente por Mark Davis en la Universidad de Australia[27][28]. Además, David Broniatowski y sus colegas realizaron un análisis de casi 2 millones de tweets de Twitter publicados entre 2014 y 2017 para determinar qué función tienen los «bots» (robots web que ejecutan tareas automatizadas en Internet), los «contaminadores de contenido» (cuentas que propagan malware y otro contenido comercial no solicitado) y los «trolls» rusos (personas reales que tergiversan su identidad y publican contenido destinado a «revolver la olla») que participan en discusiones en línea sobre vacunas[29]. Descubrieron que los bots, los contaminadores de contenido y los trolls rusos tenían muchas más probabilidades que el usuario promedio de Twitter de publicar sobre vacunas. Los contaminadores de contenido tenían un 75% más de probabilidades de publicar contenido anti-vacunas, lo que sugiere que están explotando la popularidad de los memes anti-vacunas como «clickbait». Los trolls rusos publicaron tweets a favor y en contra de la vacunación, en consonancia con la intención de sembrar la discordia entre la población estadounidense. Este estudio destaca cuánta información errónea sobre vacunas publicada en las redes sociales no solo es falsa, sino que, como dice Broniatowski, está «armada» con la intención deliberada de engañar y fomentar disturbios.

Y ahí está, lo que toda buena teoría de la conspiración necesita … la verdadera conspiración sobre las vacunas. La «evidencia» que provocó el movimiento moderno anti-vacunas en primer lugar fue iniciada por un médico con un interés financiero significativo en reemplazar la vacuna MMR con una vacuna que él mismo desarrolló y que estaba construyendo un negocio alrededor. Inventó datos en un pequeño grupo de pacientes para promover un vínculo falso entre las vacunas y el autismo. A pesar de estar completamente desacreditado, y a pesar de los estudios posteriores basados en millones de personas que no muestran ninguna asociación entre la vacunación y el autismo, «el engaño médico más dañino en 100 años» continúa generando suficientes dudas entre los padres para renunciar a vacunar a sus hijos, incluidos madres y padres preocupados que viven en un mundo de crianza en helicóptero, donde la presión para eliminar todos los riesgos y el sufrimiento de la vida de nuestros hijos es considerable, así como los padres de niños con autismo que según su propia descripción son «vulnerables [y] en busca de respuestas»[30], han sido explotados por organizaciones anti-vacunas con sus propios intereses creados y fuerzas engañosas en línea en forma de spambots y trolls rusos que operan bajo la dirección del Kremlin. Para colmo de males, el presidente de los Estados Unidos creó un «Grupo de trabajo sobre seguridad de las vacunas» en 2017 y nombró como su director a Robert F. Kennedy, un abogado cuyas calificaciones incluyen haber escrito varios artículos y libros de prensa basados en información falsa sobre el contenido de mercurio de las vacunas. Aunque afortunadamente no ha salido nada del grupo de trabajo hasta la fecha, basta con decir que la conspiración anti-vacunas se ha infiltrado en los niveles más altos del gobierno.

Si eso no es suficiente «persuasión jiu-jitsu» para convencer a los anti-vacunas, no sé qué es.

¿Y el resultado final de esta teoría de la conspiración de la vida real? Los niños están contrayendo enfermedades que anteriormente fueron erradicadas. Algunos de ellos están muriendo.

Tal vez, al final, enfrentarse cara a cara con la muerte, y me refiero realmente cara a cara como lo hizo Ben Franklin, no solo a través de folletos escritos, imágenes e historias, es lo que se necesita para cambiar las creencias anti-vacunas. A raíz del brote de sarampión en el estado de Washington, la demanda de vacunas se ha disparado desde entonces, aumentando hasta en un 500% en algunas áreas. Como en California, se ha introducido una medida para eliminar la exención por creencias personales para la vacuna MMR en el estado.

Por lo tanto, todavía hay esperanza de cambiar los corazones y las mentes de los anti-vacunas.

Pero, de nuevo, es igualmente probable que pronto comencemos a escuchar a los teóricos de la conspiración afirmar que los niños con sarampión y sus padres son «actores de crisis» en una operación de «bandera falsa» dirigida por los CDC.

Para obtener más información sobre las vacunas contra las vacunas y la vacilación a las vacunas, lea Vaccine Hesitancy: From Misinformation to Conspiracy Theory.

https://www.psychologytoday.com/us/blog/psych-unseen/201902/antivaxxers-and-the-plague-science-denial


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[25] Kata A. A postmodern Pandora»™s box: Anti-vaccination misinformation on the internet. Vaccine 2010; 28:1709-1716.

[26] Motta M. The dynamics and political implications of anti-intellectualism in the United States. American Politics Research 2018; 46:465-498.

[27] Kata A. Anti-vaccine activists, Web 2.0, and the postmodern paradigm «“ an overview of tactics and tropes used online by the anti-vaccination movement. Vaccine 2012; 30:3778-3789.

[28] Davis M. «˜Globalist war against humanity shifts into high gear»™: Online anti-vaccination websites and «˜anti-public»™ discourse. Public Understanding of Science 2018 (in press); published online December 10, 2018.

[29] Broniatowski D, Jamison AM, Qi S, et al. Weaponized health communication: Twitter bots and Russian trolls amplify the vaccine debate. American Journal of Public Health 2018; 108:1378-1384.

[30] Deer B. How the vaccine crisis was meant to make money. BMJ 2011; 342:c5258 https://www.bmj.com/content/342/bmj.c5258

¿Es Alex Jones un teórico de la conspiración o un artista de performance?

¿Es Alex Jones un teórico de la conspiración o un artista de performance?

La conspiración, el engaño y la «locura de miles»

23 de abril de 2017

Joe Pierre M.D.

Psych Unseen

imageEl regreso del rebaño, Laren; Anton Mauve (1886/7) Fuente: dominio público

«Esas son mentiras. No se puede salvar al mundo mintiendo».

«Creé la verdad a partir de lo que la gente necesitaba y creía. Si tengo que crucificarte para salvar al mundo, entonces te crucificaré. Y si tengo que resucitarlos, también lo haré, les guste o no».

«No te dejaré, les diré a todos la verdad».

«Jajaja. Adelante, adelante, diles ahora. ¿Quién te va a creer?» – La última tentación de Cristo, Paul Schrader

En las noticias de esta semana, pudimos vislumbrar la acalorada batalla de la personalidad de YouTube/radio Alex Jones por la custodia de sus hijos. Jones, que presenta un programa de radio del mismo nombre y el sitio web complementario InfoWars, se gana la vida vendiendo afirmaciones que, en el mejor de los casos, desafían la sabiduría convencional tal como la cuentan los principales medios de comunicación y, en el peor, fomentan la ilusión conspirativa. Parece que su ex esposa está argumentando lo último, alegando que las creencias que él defiende en el aire representan evidencia de inestabilidad mental y evidencia de ser un padre inadecuado. En respuesta, el abogado de Jones declaró en acta que Jones está «interpretando un personaje»¦ es un artista de performance» y argumentó que juzgar a Jones según su programa de radio es como juzgar a Jack Nicholson según su papel de El Joker en Batman.

Los artículos de noticias que recogen la historia interpretaron que esto significaba que las «diatribas»¦ de Jones en el aire no son más que un acto«. Jones ahora ha respondido que él «cree el programa político general que (está) promoviendo de lo estadounidense y la libertad», al tiempo que señala que usa tanto la comedia como la sátira en su programa.

Este es un estudio de caso fascinante en la psicología de la creencia, porque Jones parece estar atrapado entre una especie de Escila y Caribdis de convicción. Si profesa que de hecho es un negador de Sandy Hook que cree que el 11 de septiembre, los atentados con bomba de Oklahoma City y el tiroteo en el club nocturno Pulse fueron «false flag attacks«, corre el riesgo de perder la custodia de sus hijos. Pero si escribe todo eso como el sensacionalismo exagerado de un provocador, corre el riesgo de perder su base de fans, que, según afirma, asciende a unos 70 millones de oyentes.

Más allá del espectáculo del propio Jones, su dilema plantea algunas preguntas interesantes sobre los seguidores de The Alex Jones Show e InfoWars.com. Si Jones es el verdadero creyente que dice ser, entonces se podría argumentar que los fieles oyentes que toman lo que él dice como evangelio sufren de lo que la psiquiatría solía llamar «trastorno psicótico compartido». Clásicamente conocido como «folie a deux» (literalmente, «locura de dos»), el trastorno psicótico compartido era un síndrome utilizado para describir una situación en la que un individuo por lo demás normal adopta las creencias de una persona delirante. Es bien sabido que esta dinámica a veces puede involucrar a más de dos personas, con casos reportados de «folie à trois» y «folie à vignt» que llevan a la posibilidad de «folie à mille» («locura de miles»).

El trastorno psicótico compartido se eliminó de la quinta edición del Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (DSM-5) de psiquiatría en 2013 con el argumento de que un delirio es un delirio, independientemente de su origen. Pero la versión actualizada más reciente del DSM-5 permite «síntomas delirantes en [la] pareja de [un] individuo con trastorno delirante» y la condición permanece como un diagnóstico independiente en la Clasificación Internacional de Enfermedades (ICD-10)[1].

El DSM-5 define un delirio simplemente como una «creencia fija que no es susceptible de cambio a la luz de pruebas contradictorias». Al igual que con Jones, el hecho de que sus oyentes se engañen o no en un sentido patológico depende de su grado de convicción. Como señalé en una publicación reciente de blog sobre Flat Earthers («Flat Earthers: Belief, Skepticism, and Denialism«), muchos poseedores de creencias provocativas no convencionales modernos parecen profesar esas creencias como parte de un rechazo más amplio de los hechos convencionales en lugar de con la verdad. convicción. Y para la mayoría de nosotros, la convicción se encuentra en un continuo en lugar de ser un fenómeno de todo o nada. Después de todo, las creencias se refieren en última instancia a la probabilidad de que algo sea cierto.

Edgar Welch aparentemente creyó lo suficiente como para disparar tres rondas de su rifle estilo AR-15 al Comet Ping Pong para «auto-investigar» si realmente había una red de tráfico de niños en la pizzería como sugirió Jones en InfoWars. Más tarde, admitió que «la información sobre esto no era del 100%» y declaró que «lamento cómo [él] manejó la situación«, pero no está claro si alguna vez ha desmentido por completo sus sospechas. Por lo tanto, queda por ver si podría o no ser llamado «delirante», pero no se puede debatir que con razón podría ser llamado «peligroso». Welch será sentenciado por transporte ilegal de un arma de fuego y asalto con un arma mortal en junio.

En cuanto a Jones, emitió una disculpa completa al propietario del Comet Ping Pong el mes pasado, reconociendo que no había pruebas reales para apoyar «Pizzagate» y admitiendo que estaba «basado en»¦ una narrativa incorrecta«. Esta loable concesión sugiere que Jones podría estar actuando como un provocador después de todo, capaz de dar marcha atrás racionalmente cuando realmente importa. Pero si ese es el caso, ¿cómo lo llamamos cuando los oyentes se convierten en verdaderos creyentes de la ficción?

En una publicación de blog anterior titulada «Does the Internet Promote Delusional Thinking?» Hablé de cómo Internet se ha convertido en un poderoso impulsor de la creencia al dar a la ficción y la opinión la falsa apariencia de un hecho bien investigado. La evidencia de incluso las creencias más marginales está a solo un clic de distancia. Cuando 39 miembros del grupo religioso Heaven’s Gate se suicidaron basándose en la creencia de que su esencia espiritual sería transportada a bordo de un ovni escondido en la cola del Cometa Hale-Bopp, lo hicieron en parte porque había evidencia del ovni en fotos en Internet que fueron un tema de discusión en un programa de radio nocturno. Por supuesto, esa evidencia más tarde fue refutada como un engaño, pero demasiado tarde; el daño estaba hecho.

El acceso instantáneo a un flujo aparentemente infinito de información errónea en línea puede dificultar la distinción entre los que se engañan y los que simplemente son engañados. La ironía aquí es que los seguidores de las teorías de la conspiración a menudo se imaginan a sí mismos como escépticos, que han «aprendido la verdad» y saben que no deben dejarse engañar por los medios de comunicación como tantas ovejas. Pero en realidad, todos corremos el riesgo de convertirnos en ovejas cuando nos dejamos llevar por el mal camino por las noticias falsas y los carismáticos proveedores de ficción que se hacen pasar por hechos. Espectadores, oyentes y lectores tengan cuidado.

Se puede seguir al Dr. Joe Pierre y Psych Unseen en Facebook y Twitter.

https://www.psychologytoday.com/us/blog/psych-unseen/201704/is-alex-jones-conspiracy-theorist-or-performance-artist


[1] Sharon I, et al. Shared psychotic disorder. Medscape December 5, 2016. (http://emedicine.medscape.com/article/293107-overview)

Isaac Newton pensó que la Gran Pirámide era la clave del Apocalipsis

Isaac Newton pensó que la Gran Pirámide era la clave del Apocalipsis

Los artículos vendidos por Sotheby’s documentan la investigación del científico británico sobre los antiguos egipcios y la Biblia

newton_notesNewton tenía creencias religiosas poco convencionales e incursionó en la alquimia y el ocultismo. (Sotheby’s)

Por Livia Gershon

SMITHSONIANMAG.COM

8 de diciembre de 2020

¿Mensajes sobre un apocalipsis venidero que podrían decodificarse mediante medidas arquitectónicas? ¿Claves de los secretos de la Biblia que se encuentran en la Gran Pirámide de Egipto? Estas pueden parecer nociones sin sentido lejos del mundo de la ciencia. Pero para Isaac Newton, fueron verdaderas obsesiones detalladas en tres páginas de notas vendidas por Sotheby’s esta mañana por £ 378,000 (alrededor de $ 504,700 USD).

«Estaba tratando de encontrar pruebas para su teoría de la gravitación, pero además se pensaba que los antiguos egipcios tenían los secretos de la alquimia que desde entonces se habían perdido», dice Gabriel Heaton, especialista en manuscritos de Sotheby’s, a Harriet Sherwood del Observer. «Hoy, estas parecen áreas de estudio dispares, pero no le parecían así a Newton en el siglo XVII».

Como Peter Dockrill informa para Science Alert, muchas de las notas inéditas de Newton sobre la alquimia, los asuntos ocultos y el apocalipsis bíblico solo resurgieron después de su muerte en 1727. En la época del científico británico, los líderes de la iglesia habrían visto muchas de sus ideas sobre estos temas como heréticas.

«Sus descendientes se aseguraron de que muy pocos vieran los documentos porque eran un tesoro de suciedad para el hombre», dijo a Wired Sarah Dry, autora de The Newton Papers: The Strange and True Odyssey of Isaac Newton»™s Manuscripts, en 2014. «… Su los papeles estaban repletos de pruebas de cuán heréticas eran sus opiniones».

Newton fue posiblemente la figura más significativa de la Revolución Científica de los siglos XVI y XVII. Formuló las tres leyes del movimiento que forman la base de la física moderna, descubrió que la luz blanca se compone de luz de diferentes colores y ayudó a desarrollar el cálculo, entre muchos otros logros.

Según el Observer, Newton comenzó a estudiar las pirámides en la década de 1680. En ese momento, estaba en un exilio autoimpuesto en la casa de su familia, Woolsthorpe Manor en Lincolnshire, recuperándose de un ataque a su trabajo por parte de Robert Hooke, un científico rival y miembro de la primera institución científica, la Royal Society. Las notas están quemadas alrededor de sus bordes, daño atribuido al perro de Newton, Diamond, al derribar una mesa y derribar una vela.

isaac_newtNewton vio su trabajo en matemáticas y física como algo secundario a la alquimia y la teología. (Dominio público a través de Wikimedia Commons)

Como algunos otros eruditos europeos de su época, Newton creía que los antiguos egipcios poseían conocimientos que se habían perdido en los siglos intermedios.

«La búsqueda de antiguos secretos ocultos fue un tropo central de la alquimia, un tema que Newton estudió profundamente», dice Sotheby’s en la lista de la subasta.

Newton estaba interesado en el codo, una unidad de medida utilizada por los constructores de la Gran Pirámide. Creía que podría permitirle descubrir las dimensiones exactas de otras estructuras antiguas. En particular, esperaba aprender las dimensiones del Templo de Salomón, que pensó que podría ser la clave para comprender el apocalipsis bíblico.

El científico pionero también vinculó su interés por la pirámide con sus esfuerzos por comprender la gravedad. Pensó que los antiguos griegos habían medido con éxito la circunferencia de la Tierra utilizando una unidad llamada estadio, que él creía que había sido tomada prestada de los egipcios. Al traducir la medida antigua, Newton esperaba validar su propia teoría de la gravedad.

Aunque sus descubrimientos han influido en el curso del avance científico durante siglos, Sotheby’s señala que «para el propio Newton eran secundarios a sus «˜mayores»™ estudios en alquimia y teología. Esto último fue el mayor motivo de su investigación sobre metrología antigua».

Newton tenía creencias religiosas que estaban en desacuerdo con la corriente principal del cristianismo, descartando la Santísima Trinidad y en cambio veía a Jesucristo como un intermediario entre Dios y la humanidad. También estaba interesado en la profecía bíblica y esperaba decodificar sus pistas para revelar ideas sobre los eventos del futuro, particularmente la Segunda Venida.

«Estos son artículos realmente fascinantes porque en ellos se puede ver a Newton tratando de descubrir los secretos de las pirámides», le dice Heaton al Observer. «Es una maravillosa confluencia de reunir a Newton y estos grandes objetos de la antigüedad clásica que han fascinado a la gente durante miles de años. Los artículos te llevan de manera extraordinariamente rápida al corazón de varias de las preguntas más profundas que Newton estaba investigando».

https://www.smithsonianmag.com/smart-news/notes-revealing-isaac-newtons-occult-theory-great-pyramids-sold-180976478/

Un estudio de Oxford dice que la probabilidad de vida inteligente en otros lugares es muy baja

Estamos solos: un estudio de Oxford dice que la probabilidad de vida inteligente en otros lugares es muy baja

Paper utiliza estadísticas para examinar cuánto tiempo tardó la vida en evolucionar en la Tierra y qué tan probable fue cada paso; concluye muy improbables otras civilizaciones inteligentes por ahí

Por TOI STAFF

4 de diciembre de 2020

Giant TelescopeEsta imagen hecha por el Telescopio Espacial Hubble de NASA / ESA muestra M106 con información adicional captada por astrónomos aficionados. (STScI / AURA), R. Gendler vía AP)

Las posibilidades estadísticas de que exista otra vida inteligente en el universo son «excepcionalmente raras», según un nuevo estudio de la Universidad de Oxford.

En el artículo, los científicos del Future of Humanity Institute de Oxford teorizan que a medida que la vida evolucionó en la Terra, en muchos casos dependió de una serie de improbables «transiciones revolucionarias». Dada la evolución tardía de la vida inteligente en este planeta, las posibilidades de que ocurran desarrollos similares en otros planetas, antes de que ya no sean capaces de sostener la vida, eran muy poco probables, dijeron.

«Se necesitaron aproximadamente 4,500 millones de años para una serie de transiciones evolutivas que dieron como resultado que la vida inteligente se desarrollara en la Tierra», escribieron en el paper publicado el mes pasado. «En otros mil millones de años, la creciente luminosidad del Sol hará que la Tierra sea inhabitable para la vida compleja.

«Junto con el tiempo disperso de las transiciones evolutivas clave y los antecedentes plausibles, se puede concluir que los tiempos de transición esperados probablemente exceden la vida útil de la Tierra, quizás en muchos órdenes de magnitud», escribió. «A su vez, esto sugiere que es probable que la vida inteligente sea excepcionalmente rara».

Para llegar a sus conclusiones, el científico miró modelos estadísticos para determinar la probabilidad de que la secuencia de transiciones evolutivas que ocurrieron en la Tierra, pudiera ocurrir en otro lugar.

Visiting CometEn esta imagen publicada por la NASA, el cometa Neowise, a la izquierda, se ve en el horizonte oriental sobre la Tierra en esta imagen tomada desde la Estación Espacial Internacional el domingo 5 de julio de 2020 (NASA vía AP).

«Hicimos uso de la suposición de que lo que sucedió en la Tierra es típico de lo que sucede en otros planetas, no los tiempos exactos, pero que hay algunos pasos complicados que la vida debe seguir en secuencia para producir observadores inteligentes», dijo Anders Sandberg de Oxford al Daily Mail.

El documento señala que el hecho de que la vida tardó más de mil millones de años en pasar de procariotas (organismos unicelulares) a eucariotas (organismos con núcleo) significa que tal paso es muy poco probable.

También señala que los humanos solo han existido en la Tierra durante los últimos 6 millones de años, con el homo sapiens, que solo llegó hace unos 200,000 años.

«Algunas transiciones parecen haber ocurrido solo una vez en la historia de la Tierra, lo que sugiere una hipótesis que recuerda la observación de Gould de que si la «˜cinta de la vida»™ se volviera a reproducir, «˜la posibilidad de que ocurriera algo parecido a la inteligencia humana es cada vez más pequeña»™ dice el artículo refiriéndose a la cita del biólogo evolucionista Stephen Jay Gould.

Giant TelescopeEsta imagen hecha por el Telescopio Espacial Hubble de NASA / ESA muestra los «Pilares de la Creación» de la Nebulosa del Águila. (NASA, ESA / Hubble, Hubble Heritage Team vía AP)

«Lo que agregamos fue un enfoque estadístico que nos permite obtener estimaciones de cuán improbables podrían ser los pasos», dijo Sandberg. «Introducimos datos sobre cuándo sucedieron las cosas en la Tierra y adivinamos cuántos pasos hubo, y a cambio obtenemos los niveles de dificultad más probables».

«[Estos] resultan indicar que, sí, somos un planeta poco probable», dijo.

Sin embargo, Sandberg señaló que solo porque los escenarios de vida inteligente en otras planetas fueran improbables, no significa que los humanos deban dejar de buscar.

«El hecho de que obtengamos nuestros resultados no significa que sea una pérdida de tiempo mirar el universo real», dijo. «Los datos siempre triunfarán sobre el razonamiento y las estadísticas más cuidadosos».

https://www.timesofisrael.com/all-alone-oxford-study-says-chance-of-intelligent-life-elsewhere-extremely-rare/

Escepticismo filosófico y ciencia en la Francia del siglo XVII: el caso de La Mothe Le Vayer

Escepticismo filosófico y ciencia en la Francia del siglo XVII: el caso de La Mothe Le Vayer

27 de febrero de 2008

Yannis Deliyannis.

Siguiendo la publicación reciente sobre las discusiones del siglo XVII sobre el vínculo entre las Batallas Celestiales y las Auroras, defendido, en el ejemplo que usé, por Gassendi, propongo otra serie de documentos que tienen como objetivo mostrar cómo estas discusiones se extendieron en los debates filosóficos en la primera mitad del siglo XVII y en qué contexto aparecieron. Por supuesto, el alcance de estos debates es mucho mayor de lo que puedo presentar decentemente aquí y solo podemos arreglar piezas de un rompecabezas más general que deberán completarse en estudios posteriores. Por lo tanto, en este estudio incompleto, decidí concentrarme en un caso particular que puede compararse en cuanto a similitudes y diferencias con el enfoque de Gassendi y que tiene ramificaciones en debates filosóficos más generales y controversias sobre teología y ciencia.

Hemos visto en la publicación anterior cómo las propias observaciones de Gassendi lo llevaron a reconocer auroras en un fenómeno que otros describieron como batallas celestiales. Las inclinaciones filosóficas de Gassendi, basadas en la duda y abogando por un escepticismo al sostener que el conocimiento solo se puede recibir a través de los sentidos, la experimentación y la observación, fueron un factor determinante en su propio relato y estudio del fenómeno.

La renovación del escepticismo filosófico durante el siglo XVII es una clave importante para comprender los debates filosóficos que más tarde llevaron a la Ilustración y al nacimiento de la ciencia moderna. Popkin y otros ya han subrayado la importancia de este factor en sus estudios fundamentales sobre el tema (véanse las referencias a continuación).

Sobre la base de las enseñanzas de Montaigne, surgió una corriente de pensamiento en el último cuarto del siglo XVI y la primera mitad del siglo XVII que, ayudada por el redescubrimiento de los escritos de Sextus Empiricus, condujo a un avatar moderno del antiguo pensamiento pirrónico.

Como ya señaló Popkin (Popkin 2003, págs.77 et al.), este nuevo pirronismo jugó un papel importante en las luchas teológicas de la época, pero también tuvo un efecto en controversias sobre pseudociencias como la astrología, la alquimia, la hechicería, etc. que se benefició del declive de la ciencia aristotélica. Típicos de estos debates son los diálogos entre un escéptico, un alquimista y un filósofo cristiano establecidos por Marin Mersenne en su Vérité des Sciences contre les sceptiques, [1625], y donde lidera un doble ataque a la alquimia y al escepticismo utilizando la fórmula de este último. argumentos en contra del primero.

De hecho, el pirronismo y sus argumentos fueron utilizados a menudo por los no pirrónicos, principalmente como una herramienta retórica para atacar el aristotelismo. Gassendi, más epicúreo y sólo un escéptico moderado, utilizó por ejemplo la crítica pirrónica del conocimiento sensorial para atacar al aristotelismo en su Exercitationes paradoxicae adversus Aristoteleos (1649) con el fin de defender su visión epistemológica basada en el atomismo epicúreo. Como señaló Popkin: «El nuevo pirronismo envolvería a todas las ciencias humanas y la filosofía en una completa crisis escéptica, de la cual finalmente emergieron la filosofía moderna y la perspectiva científica» (Popkin 2003, p. 79).

Mersenne y Gassendi se situaron entre los extremos del dogmatismo (tanto aristotélico como cartesiano) y el escepticismo pirrónico. Gassendi criticó la exageración del poder de la mente humana típica del dogmatismo mientras atacaba a los escépticos por adoptar el extremo opuesto. Según Gassendi, aunque los sentidos podrían resultar poco fiables, se podrían corregir. Al proponer una nueva visión epistemológica de la naturaleza basada en el atomismo epicúreo, donde los átomos fueron creados y puestos en movimiento por Dios, Gassendi presentó un término medio para la filosofía natural en el siglo XVII.

Paralelamente a esta crítica de la ciencia escolástica y aristotélica, así como de las pseudociencias, el pirronismo también se utilizó para atacar la «nueva ciencia» misma. Los «escépticos humanistas» o «Libertins érudits» como La Mothe Le Vayer y Samuel Sorbière, consideraban esta nueva ciencia como un dogmatismo tan peligroso como los anteriores y toda investigación científica como «una forma de arrogancia e impiedad humana, que debería ser abandonada por absoluta duda y puro fideísmo» (Popkin 2003, p. 79).

François de La Mothe Le Vayer (1588-1672) fue una de las principales figuras de esta renovación pirrónica en Francia y utilizó a menudo a Sextus Empiricus como autoridad. Le Vayer tuvo una influencia real principalmente debido al hecho de que gravitó alrededor de la corte real, primero como tutor de Philippe de France, hermano de Luis XIV y más tarde del propio Luis XIV. Como figura de influencia cortesana, estuvo bajo el patrocinio del cardenal Richelieu y esto le dio más libertad para hablar más o menos abiertamente sobre temas controvertidos sin ser acosado por las autoridades eclesiásticas. Aún no está claro si La Mothe Le Vayer era un «ateo disfrazado» (apoyado por Pintard) o más bien un fideísta que se inscribe en un conflicto teológico contra la Reforma (apoyado por Popkin).

En uno de sus numerosos Petits traités, que adoptó la forma de cartas y que fueron escritos entre 1649 y 1660, Le Vayer expresa sus opiniones sobre la credulidad.

Manteniéndose fiel a la línea principal de la filosofía pirrónica, Le Vayer «suspende de juzgar» y no determina nada. De hecho, como pirrónico, no suprime las apariencias, sino que solo cuestiona el relato que se da de estas apariencias. Tomando el ejemplo de un fenómeno celeste ocurrido en 1615, Le Vayer contrapone su propia observación personal a otra del historiador Jean-Baptiste Legrain. Al hacerlo, Le Vayer aplica casi al pie de la letra uno de los métodos principales del pirronismo, es decir. «a cada argumento se opone un argumento igual». Ambos testigos, Le Vayer y Legrain (a quien Le Vayer «aprecia»), están en el mismo escalón de igualdad, su testimonio es de igual valor. Al relato de Legrain de los ejércitos celestiales, Le Vayer opone su propia observación y experiencia, que define como un «meteoro habitual».

Por supuesto, Le Vayer conocía las opiniones de Gassendi sobre las auroras. Gassendi y Le Vayer eran miembros del Tétrade, una reunión filosófica donde se intercambiaban opiniones libremente.

Gassendi fue visto a menudo como un escéptico, pero filosóficamente estaba más inclinado hacia el epicurismo que al pirronismo. Ambas filosofías tenían fuertes lazos, apoyándose en la duda, pero mientras el pirronismo lleva a Le Vayer a «suspender su juicio», la inclinación epicúrea de Gassendi lo llevó a avanzar en nuevas perspectivas epistemológicas de las cuales sus estudios sobre la identificación de las auroras así como sus ataques a la superstición son una descendencia.

Sin embargo, para Le Vayer, el valor del método de la duda radica no solo en evitar la credulidad, sino, lo que es más importante, en refutar las ciencias y el interés científico. De hecho, Le Vayer no ataca la superstición en sí misma, teoriza sobre la naturaleza engañosa de los sentidos para plantear el argumento de que creer en tales historias sin escepticismo es ser crédulo y engañoso. Por lo tanto, la única verdad para Le Vayer está en manos de Dios.

De hecho, al contrario de su Descartes contemporáneo, Le Vayer creía que, dado que la razón humana natural era débil, era incapaz de descubrir el conocimiento sobre el mundo natural circundante (y particularmente sobre Dios). Desarrolla esta idea en su Discours pour montrer que les doutes de la philosophie sceptique sont de grand use dans les sciences [1668] sólo para concluir que «el deseo de saber demasiado, en lugar de iluminarnos, nos arrojará a la oscuridad de una profunda ignorancia».

Así, en su afirmación nihilista y su llamado a la sumisión de la razón a la fe, Le Vayer permitió que un mundo sobrenatural coexistiera con el mundo natural, un mundo donde era posible creer y dudar de cualquier cosa.

REFERENCIAS Y OBRAS CITADAS

Lennon, T. M. 1977. «Jansenism and the Crise Pyrrhonienne», Journal of the History of Ideas, vol. 38, no. 2 (Apr-Jun. 1977), pp. 297-306.

Morreau, P-F. (ed.) 2001. Le scepticisme au XVIe et au XVIIe siècle: le retour de philosophies antiques à l’âge classique. Paris: Albin Michel.

Pintard, R. 1943. Le Libertinage érudit dans la première moitié du XVIIe siècle. Paris: Boivin.

Pintard, R. 1980. «Les problèmes de l’histoire du libertinage, notes et réflexions», XVIIe siècle, n° 127, pp. 131-161.

Popkin, R. 2003. The History of Scepticism from Savonarola to Bayle, Oxford: University Press.

Spruit, L. 1995. Species intelligibilis: from perception to knowledge. Vol. II: Renaissance controversies, later Scholasticism and the elimination of the intelligible species in Modern Philosophy, Leiden-New York-Köln: E. J. Brill.

DOCUMENTOS

DOCUMENTO No.1

Fuente:

Legrain, Baptiste. Décade commençant l’histoire du roy Louys XIII du nom Roy de France et de Navarre, depuis l’an mil six cens dix, iusques à l’an mil six cens dix-sept inclus. Paris: M. Guillemot, 1618, p. 237.

Signes estranges sur Paris. […] Et le mesme iour sur les huicts heures du soir apparurent des signes sur la ville, lesquels commencerent sur la maison Royale du Louure, & de là s’estendirent sur la ville, c’estoient hommes de feu combatans avec lances, estans enuironnez de feux qui couuroient toute la ville, ce que i’ay veu auec plusieurs autres, & quelques vns estimoient que c’estoient des representations de ce qui aduiendroit des deux armees qui commençoient lors à se ioindre sur le riuage de Loyre, lesquelles on a veu s’euanoüyr comme ces feux apres quelque montre de combatans; Et d’autres portant leurs imaginations craintiues plus haut, apprehendoient d’autres plus grands maux à venir.

Señales extrañas sobre París. […] Y ese mismo día, hacia las ocho de la tarde, aparecieron señales sobre la ciudad que comenzaban sobre la casa real del Louvre y desde allí se extendían por la ciudad. Eran hombres de fuego luchando con lanzas, rodeados de fuegos que cubrieron toda la ciudad. Esto lo vi junto con varios otros y algunos pensaron que eran representaciones de lo que sucedió en el lugar de los dos ejércitos que comenzaban a reunirse a orillas del río Loyre y que se fueron como estos incendios después de algunas escaramuzas. Otros, que elevaron más su temible imaginación, temieron que se avecinaban otros males mayores.

DOCUMENTO No. 2

Source:

Oeuvres de François de La Mothe Le Vayer, Conseiller d’Etat, &c., Tome VI, Partie II., Dresde, 1758, pp. 244-246.

LETTRE LXXVIII

DE LA CREDULITE

Je prendrai le second exemple de ce qu’a écrit Baptiste le Grain, que j’estime beaucoup d’ailleurs, dans sa Decade de Louïs le Juste. Il dit au 6. livre, qu’il observa lui même dans Paris l’an 1615. sur les huit heures au soir du 26. jour d’Octobre, des hommes de feu au Ciel, qui combattoient avec des lances, & qui par ce spectacle effroiant prognostiquoient la fureur des guerres, qui suivirent. Cependant j’étois aussi bien que lui dans la même ville, & je proteste, pour avoir contemplé assidûment jusques sur les onze heures de nuit le Phenomene, dont il parle, que je ne vis rien de tel, qu’il le rapporte, mais seulement une impression céleste assez ordinaire en forme de pavillons, qui paroissoient & s’enflammoient de fois à autre, selon qu’il arrive souvent en de tels Météores. Infinies personnes, qui sont encore vivantes, peuvent témoigner ce que je dis, & néanmoins dans un siécle l’on citera le prodige de la Décade comme indubitable, & il passera de même que tous les autres de cette nature pour un des plus constans, qui soient dans nôtre Histoire. Or ce n’est pas seulement en matiere de semblables relations, qu’on nous impose: nos meilleurs livres sont pleins souvent de tant d’extravagances, qu’on peut croire toutes les rêveries d’un Febricitant, si l’on défere à l’autorité de ceux, qui les ont composés. […] La Lune, selon quelques Pythagoriciens, est habitée d’animaux quinze fois plus grands que ceux d’ici bas.[…] Et je m’imagine, qu’on nous produira bien-tôt des personnes venuës de la Lune, ou de quelque autre païs semblable comme il en tomba autrefois un Lion dans le Peloponese, au rapport de Plutarque; un Homme ailleurs, si l’on en croit Héraclide dans Diogene Laërce; & un Boeuf encore, au cas que l’autorité d’Avicenne suffise pour cela.

CARTA LXXVIII

DE LA CREDULIDAD

Tomaré mi segundo ejemplo de los escritos de Baptiste le Grain, por quien tengo una gran estima, en su «Décade de Louis le Juste«. Dice en el sexto libro que observó en París en 1615, hacia las ocho de la tarde del 26 de octubre, hombres de fuego en el cielo, que lucharon con lanzas, y que con este espectáculo aterrador predijeron la furia de las guerras que siguió. Sin embargo, yo también estaba en la misma ciudad que él, y protesto, habiendo estudiado con atención hasta las once de la noche el fenómeno del que habla, que no vi nada parecido a lo que él relata, sino sólo una apariencia celestial bastante común en forma de pabellones que aparecen y se encienden de vez en cuando, como es habitual con este tipo de meteoritos. Muchas personas, aún con vida, pueden dar testimonio de lo que digo y sin embargo, dentro de un siglo, el prodigio de la «Década» será citado como indudable y será considerado como todos los demás como uno de los más seguros de que se puede encontrar en nuestra Historia. […] Y me imagino que pronto se hablará de hombres de la Luna, o de cualquier tierra similar, como en épocas pasadas cuando un león cayó [de la Luna] en el Peloponeso, como informa Plutarco; un hombre en otra parte, si creemos a Heraklides en Diogenus Laërtius; e incluso un buey, si la autoridad de Avicena es suficiente para [admitir] eso.

http://deliyannis.blogspot.com/2008/02/philosophical-skepticism-and-science-in.html