En el aire: problemas con Jung, arquetipos y platillos voladores
Bryan Sentes
Platillos voladores: un mito moderno de las cosas que se ven en el cielo de Jung es justamente famoso por ser probablemente el primer libro de una figura cultural muy respetada en abordar el misterio de los ovnis. Como era de esperar, Jung ajustó el fenómeno a sus ideas sobre el inconsciente colectivo, los arquetipos y la sincronicidad para proponer que la circularidad de los platillos era un símbolo oportuno de unidad, uno que compensaba las ansiedades existenciales de una guerra cansada y temerosa de la guerra. población en los primeros días de la Guerra Fría, que había dividido el mundo por la mitad.
Como David Halperin nos recuerda en su reciente libro Intimate Alien: the Hidden History of the UFO (págs. 42 y sigs.), Eric Ouellet desarrolló la visión de Jung para interpretar la oleada belga de ovnis de 1989-90. Los ovnis belgas eran característicamente grandes, silenciosos, triángulos negros con luces blancas en los puntos y una roja en el centro. Se sugiere, siguiendo los pensamientos de Jung sobre platillos voladores, que el patrón de tres luces blancas y una cuarta roja eran una manifestación del arquetipo de la cuaternidad: las tres luces blancas que simbolizan la OTAN, en ese momento con sede en Bruselas, y la roja. estrella, que simboliza el colapso de la Unión Soviética (el Muro de Berlín cayó el 9 de noviembre de 1989). Así como las condiciones de la Guerra Fría inspiraron a las personas a ver imágenes arquetípicas simbólicas de la unidad entonces ausente, la sorpresa ante esta resolución imprevista de la Guerra Fría y el alivio profundo y la euforia resultantes evocaron visiones de una Europa occidental que ascendía en victoria sobre su comunista. rival.
Por valiosa que sea la propuesta de Jung, especialmente para una interpretación mitopoeica del mito ovni (como el que está en marcha aquí en varias formas en Skunkworks), tengo cada vez más reservas sobre su poder explicativo. Ya he expresado algunos de estos en mis notas en un podcast reciente con Micah Hanks y Thomas E. Bullard. Allí, observé que el tipo de «pensamiento de Jung disuelve lo que es exclusivamente moderno sobre el fenómeno a medida que lo experimentamos y lo comunicamos ahora en una destilación mucho más general de la experiencia de toda la especie, ocluyendo la luz que la versión actual de estas historias podría arrojar sobre nuestro situaciones actuales».
Dibujo de Kenneth Arnold de sus «platillos voladores»
Si volvemos a los primeros días de la Guerra Fría y el avistamiento inaugural de Arnold, se nos recuerda que Arnold fue testigo de naves en forma de media luna, no de disco, por más frecuente que sea el disco en los años siguientes. La forma en que la historia de Arnold fue modificada por un periodista, la expresión «platillo volador» acuñada y difundida, y cómo esas palabras parecían guiar y gobernar lo que la gente dice haber visto posteriormente es una rica historia de casos para estudios de sociología y comunicaciones, imaginablemente sujeto a un tratamiento psicológico analítico también: la pluma del periodista (o dedos mecanográficos) simplemente tomaban dictados del Inconsciente Colectivo, que respondía a las necesidades psíquicas de la población estadounidense de la época, incluidas las del periodista.
Dejando a un lado esta famosa e intrigante metamorfosis de lo que Arnold dice haber visto, ¿qué describieron los testigos? En su disputada nota de septiembre de 1947, el general Nathan Twining resumió la apariencia de los discos de la siguiente manera:
(1) Superficie metálica o que refleja la luz.
(2) Ausencia de rastro, excepto en algunos casos donde el objeto aparentemente estaba operando en condiciones de alto rendimiento.
(3) Forma circular o elíptica, plana en la parte inferior y abovedada en la parte superior.
(4) Varios informes de vuelos de formación bien cuidados que varían de tres a nueve objetos.
(5) Normalmente no hay sonido asociado, excepto en tres casos que se observó un rugido considerable.
(6) Se estiman velocidades de vuelo niveladas normalmente superiores a 300 nudos.
Se ofrecieron al menos cuatro explicaciones en ese momento (si no en el memorándum de Twining) para dar sentido a estos informes desconcertantes: identificaciones erróneas debido a «nervios de guerra»; inventos nacionales o extranjeros, amigables u hostiles; o naves espaciales extraterrestres. Sostengo que estas hipótesis son sociopsicológicamente sugestivas por derecho propio, capaces de revelar un significado más profundo de la apariencia de los platillos sin necesidad de recurrir a conceptos problemáticos ya que son grandiosos, como el inconsciente colectivo o sus arquetipos.
El contexto aeronáutico inmediato informa la propuesta de que el avistamiento de lo que se conocerá como objetos voladores no identificados (ovnis) podría explicarse como percepciones erróneas paranoicas. En 2020, tal vez sea difícil imaginar cuán novedosos eran los cielos en 1947. La guerra reciente había visto el primer despliegue a gran escala de las fuerzas aéreas y el conflicto entre ellos, quizás el más famoso en la Batalla de Gran Bretaña. El radar mismo se había desplegado solo en los primeros días de ese capítulo de la guerra y todavía era una tecnología muy nueva y desconocida. El viaje aéreo en sí, dado por sentado hoy (al menos antes del brote de Covid-19), fue, por así decirlo, el primer despegue. Los cielos estaban bajo constante y ansioso escrutinio, tanto por personal militar profesional como por civiles. Con todo, los cielos y el vuelo eran nuevos y estaban llenos de amenazas. No es de extrañar que tanto los observadores calificados como los no calificados presenten informes de anomalías aéreas nerviosos y desconcertantes. De hecho, esta idea también podría aplicarse a los avistamientos de «foo fighters» en los cielos devastados por la guerra de la Segunda Guerra Mundial, también. En cualquier caso, las implicaciones psicológicas de los ovnis que aparecen para observadores vigilantes y ansiosos son dobles. Por un lado, esta explicación alivia el miedo que da lugar a los avistamientos: la novedad de los fenómenos aéreos y la conciencia elevada y cautelosa del observador conducen comprensiblemente a errores de identificación; en este caso, de hecho, no hay amenaza. Por otro lado, que los cielos están bajo un escrutinio tan intenso también es tranquilizador, ya que, en caso de un ataque enemigo, la amenaza se detectará y responderá rápidamente; los cielos de la nación son, en cierto sentido, herméticos.
Una lógica emocional similar está funcionando en la idea de que los discos voladores representaron tecnología aeronáutica innovadora, ya sea la nuestra o la suya. Si son nuestros, entonces nuestra superioridad técnica y, por extensión, militar se afirma y nuestras ansiedades sobre una posible guerra «caliente» con la Unión Soviética se alivian, hasta cierto punto. Si, por otro lado, los discos son evidencia del salto tecnológico de una nación enemiga, la ansiedad aumentada lleva a la temible población del Mundo Libre a los brazos protectores del Complejo Militar-Industrial, lo que aumenta la resolución y el patriotismo del público. ante un adversario tan astuto. La misma lógica podría haber estado en funcionamiento en los avistamientos de Phantom Air Ship de 1896-7, en vísperas de la Guerra Hispanoamericana. O las aeronaves son ejemplos de ingenio yanqui, afirmando la superioridad industrial y militar estadounidense frente a un inminente conflicto con una potencia mundial, o las aeronaves son españolas, con el mismo efecto patriótico mencionado anteriormente.
Finalmente, la hipótesis extraterrestre juega con un patrón similar, aunque más complejo, de tranquilidad y miedo. El hecho de que una raza extraterrestre esté visitando la Tierra con tecnología muy anterior a la nuestra sugiere que ellos también, en algún momento, enfrentaron la amenaza de la autoaniquilación nuclear (deben haber descubierto en algún momento la energía nuclear en el curso de su desarrollo tecnológico ) pero se cumplió; si pueden, nosotros podemos, y, tal vez, han venido a mostrarnos el camino, habiendo presenciado, desde sus planetas o estrellas distantes, nuestras bombas atómicas detonadas. Poco sorprendente, entonces, las primeras historias de platillos aterrizados informaron que sus pilotos eran seres humanoides pacíficos e iluminados, venían a advertirnos del peligro en el que nos encontramos. O tal vez, al ver que nuestra ciencia y tecnología habían dividido el átomo, nos estaban observando como un paso preparatorio para ser contactado e invitado a unirse a una comunidad más grande, interplanetaria, si no interestelar. Nuevamente, todo estaría bien, mejor de lo que podríamos haber imaginado. Alternativamente, si los discos demostraron ser exploradores y sondas de un enemigo extraterrestre, entonces, nuevamente, ¿quién mejor para defendernos que el statu quo de la Guerra Fría de un Estados Unidos que recientemente ascendió al estado de una potencia global, aliada con el Mundo Libre? O, como Ronald Reagan imaginó, tal vez una amenaza a la Tierra uniría a sus naciones que de otra manera estarían divididas (nuevamente, apaciguando las tensiones que suscriben los avistamientos en primer lugar). Más cínicamente, uno podría sugerir que dejarse llevar por el misterio de los platillos voladores sirvió para escapar de las preocupaciones más urgentes y terrestres.
En todos estos casos, la aparición de misteriosos discos voladores pone en marcha un proceso de pensamiento y sentimiento que conduce a un alivio de la ansiedad o una resolución redoblada frente a ella. Desde este punto de vista, uno se pregunta cuán racional en la base son las tres o cuatro hipótesis citadas anteriormente, cuánto están inspiradas o motivadas por las ansiedades de la época. Enmarcar el advenimiento de los platillos voladores y, más tarde, los ovnis, en el momento de su aparición de esta manera, permite una comprensión que no necesita teorías psicológicas más generales y, por extensión, más cuestionables. De hecho, el ovni se vuelve aún más revelador al estar relacionado con su localidad espacio-temporal (histórica) más específica que si se hace girar para flotar sobre todos los tiempos y lugares, emergiendo de una región más allá del espacio y el tiempo, el Inconsciente Colectivo.
Por tentador que sea, sería poco sincero dejar el asunto aquí. En sus propios términos, el enfoque en el que me aventuro aquí también exige que el fenómeno sea examinado con la vista puesta en la cultura local y en lo que está «en el aire» en ese momento, de la misma manera que Halperin y Ouellet reconfiguran su cuenta cuando se mueven desde los Estados Unidos continentales hasta Bélgica. Es decir, el fenómeno siempre revelará algo sobre la cultura sobre la que aparece, una idea que no se pierde en aquellos que marcan las inflexiones locales que diferencian la ufología de América del Norte y del Sur. Las reflexiones, arriba, son, por lo tanto, pertinentes, estrictamente, a la Norteamérica de la posguerra. Más interesante aún, el lector astuto se apresurará a señalar cómo las hipótesis ofrecidas anteriormente oscilan entre tres o cuatro, una cuaternidad clásica …
https://skunkworksblog.com/2020/06/20/in-the-air-problems-with-jung-archetypes-and-flying-saucers/