“En demarcaciones más fantasmales, sonidos más agudos”: algunos ecos inquietantes entre ovnis y fantasmas
22 de enero de 2022
Bryan Sentes
Un recorte de un artículo sobre George Adamski (la imagen destacada de esta publicación) compartido por Curt Collins recientemente me hizo pensar…
La descripción de Adamski del “probador” de la nave nodriza de un platillo volador, su asentamiento en la tierra “en forma de gelatina” que se desintegra cuando alguien intenta recuperarlo, recuerda, en primer lugar, “cabello de ángel”, fibras como la lana o el nailon que se informó a caída de ovnis, el más famoso en Oloron, Francia, el 17 de octubre de 1952, fibras que “cuando se enrollaron en una bola… rápidamente se volvieron gelatinosas, luego se sublimaron en el aire y desaparecieron” (como cuenta Aimé Michel en su obra The Truth About Flying Saucers (New York: Pyramid, 1967, p. 154) A diferencia de la sustancia descrita por Adamski, estos fils de la Vierge eran recuperables temporalmente antes de disolverse.
Los entendidos también podrían recordar un cuento de recuperación de un ovni avant le lettre. Según The Nebraska Nugget, 6 de junio de 1884, “John W. Ellis y tres de sus pastores y varios otros vaqueros… se sobresaltaron por un tremendo zumbido sobre sus cabezas, y al volver los ojos vieron un cuerpo en llamas que caía como un tiro a Tierra”. Cuando investigaron el lugar del accidente, lo que encontraron ardió con una luz cegadora y con tal calor uno de ellos sufrió quemaduras graves. Una vez que el sitio se enfrió, los lugareños inspeccionaron los restos, que, luego de una tormenta de lluvia y una inundación repentina, se redujeron a pequeños charcos de gelatina, que se dice que desaparecieron, en paráfrasis de Jenny Randles (UFO Retrievals, Londres: Blandford, 1995), “como una cucharada de sal que se disuelve en agua”(14). Randles observa astutamente que “esto sugiere que una cucharada de sal era exactamente lo que el escritor esperaba que tomaras con toda esta historia”. Sin embargo, la disolución de los restos coincide con la evanescencia de los “probadores” estrellados de Adamski y la del cabello de ángel y, dadas las reflexiones alquímicamente informadas de Jung sobre los platillos voladores, no es insignificante que se diga que los restos han desaparecido como la sal que se disuelve en el agua, siendo “sal” un término importante en el discurso alquímico…
Lo que relaciona a los probadores de Adamski, el cabello de ángel y el destino final de lo que se estrelló en Nebraska con fantasmas y apariciones es su similitud con el ectoplasma (esa sustancia diversamente viscosa o fibrosa por la cual se cree que se manifiestan los espíritus u otros fenómenos psi, por ejemplo, la telequinesis). por lograr), una vez asociado únicamente con el espiritismo y la mediumnidad, pero ahora, en la cultura popular, asociado con fenómenos espirituales fantasmales en general. Tanto el cabello de ángel como el ectoplasma se describen como fibrosos (independientemente de si esto tiene que ver con los diversos medios materiales utilizados para engañar a sus manifestaciones…), y el cabello de ángel, los residuos finales de los probadores y las aeronaves, y el ectoplasma son todos gelatinosos y evanescentes ectoplasmas incluso, aunque irónicamente, extremadamente sensible a la luz. Y todos están asociados a fenómenos forteanos o paranormales.
Los ovnis y los fantasmas comparten muchas otras características. Sin ningún orden en particular: ambos son “transmedios”, se informó que los ovnis y sus ocupantes atraviesan materiales sólidos, ya sean paredes o montañas, como fantasmas; ambos son evanescentes, apareciendo y desapareciendo de manera impredecible (lo que los hace difíciles de estudiar en condiciones controladas); ambos han sido fotografiados, grabados o registrados instrumentalmente de otra manera, pero en cualquier caso, la evidencia sigue siendo controvertida. Como ha sugerido Whitley Strieber y mantiene el próximo estudio de Joshua Cutchin, ambos se pueden relacionar con la muerte y la naturaleza del alma o “conciencia”, como dice el discurso del día. Sin duda, se podrían añadir más funciones (como ha hecho Jacques Vallée).
Como sugieren las elipses anteriores, mi punto aquí no es ufológico ni parapsicológico, ya que no intento separar lo que podría contar como “datos duros” (informes más o menos demostrablemente confiables) del discurso más general (o “historias”) sobre ovnis y fantasmas y espíritus. Más bien, estos análogos aparecen cuando estos discursos son escudriñados como folclore o mitologías. Pero las implicaciones para el trabajo que se lleva a cabo aquí en Skunkworks no quedan más claras. Qué implicaciones tienen tales paralelismos para la ufología o un estudio más general de lo paranormal, lo dejo para las partes interesadas interesadas de esta manera hacer ejercicio. Desde el punto de vista de las especulaciones ideológico-críticas que componen algunos de los escritos aquí, ninguna implicación se presenta de inmediato, y soy escéptico incluso de una relectura atenta de los Espectros de Marx de Derrida o de las reflexiones que fruncen el ceño y provocan dolores de cabeza sobre la espectrología y la hauntología desarrolladas allí podría dar resultados críticos.
Mitopoéticamente, estos análogos, como aquellos entre abducciones extraterrestres, iniciaciones chamánicas, experiencias cercanas a la muerte, etc., sugieren una complicación, expansión o enriquecimiento de un tema que ya “tiene vista” (tomando prestadas las palabras de Whitman), connotaciones y significados que, como cualquier obra de arte, permanece abierto e impredecible, al igual que los fenómenos que se dice que inspiran estas historias para empezar…
El asunto, al menos, se ha abierto camino en la composición en curso de Orthoteny, el título provisional de mi tratamiento poético de esa “mitología de las cosas vistas en los cielos”. Adjunto un borrador de una sección de On the Phantom Air Ship Mystery que trata sobre el accidente de Nebraska comentado anteriormente: