Ovnis en Mali

Fenomenología ovni en África – El lugar de lo invisible en la mística del Sahel, comprender el fenómeno a través del prisma religioso vernáculo.

Pero si el tema de los ovnis es inexistente en África, ¿no será porque forma parte de una realidad tan evidente que no tiene sentido hablar de ello? En particular, cabe preguntarse si la cuestión de los ovnis no está intrínsecamente ligada a la de lo invisible, lo sobrenatural. Y sin embargo, …

23 de junio de 2024

UAP Afrique

imageTristan Routier

Desde hace algunos años, el interés por el tema de los ovnis se ha reavivado más allá de los ámbitos de lo sobrenatural y lo imposible, donde generalmente estaba confinado. Varias razones explican esta normalización progresiva, que ha conducido a una desestigmatización del fenómeno, sobre todo en los medios de comunicación y en el mundo académico.

En primer lugar, el léxico utilizado durante décadas ha evolucionado gradualmente para dar al asunto un carácter más serio. El término Objeto Volador No Identificado, que a menudo implicaba la hipótesis extraterrestre, ha sido sustituido progresivamente por el término más consensuado de FANI (Fenómeno Aeroespacial No Identificado), que tiene en cuenta los fenómenos atmosféricos que a menudo eran la causa de algunos de estos avistamientos.

Entonces, la actualidad reivindicó a los defensores de la existencia de un misterio que atraía la atención de los gobiernos. El 16 de diciembre de 2017, el prestigioso New York Times publicó un artículo en el que revelaba que el Departamento de Defensa de Estados Unidos había gastado 22.5 millones de dólares en un programa secreto denominado Programa Avanzado de Identificación de Amenazas Aeroespaciales, cuyo objetivo era investigar los ovnis.

Los meses siguientes se vieron salpicados por declaraciones de antiguos militares y oficiales de los servicios de inteligencia estadounidenses, así como por la publicación de videos del Departamento de Defensa de Estados Unidos en los que se mostraban supuestos ovnis (pues se trata efectivamente de objetos físicos) filmados por cámaras instaladas en aviones militares.

Razón de más para que otras organizaciones, como la NASA y universidades como la prestigiosa Universidad de Harvard, se ocuparan también del tema de los ovnis, desestigmatizándolos definitivamente al otro lado del Atlántico.

También en Europa está ganando terreno la idea de que objetos no identificados pueden atravesar nuestro espacio aéreo. Así lo atestiguan los numerosos artículos, conferencias y debates en los que han tomado la palabra personalidades del mundo de la aviación civil, la inteligencia y la investigación. La idea de la existencia de ovnis no es ciertamente unánime, pero el tema tiende a ganar en credibilidad, sobre todo gracias a las aportaciones de personas reconocidas por su trayectoria profesional.

Sin embargo, la situación es muy diferente cuando se cruza el Mediterráneo. Mientras que en Asia y América(1) el tema de los ovnis ha calado hondo, la situación es muy diferente en África, donde la cuestión es inexistente en el debate público y más aún en el mundo de la investigación.

Pero si el tema de los ovnis es inexistente en África, ¿no será porque forma parte de una realidad tan evidente que no tiene sentido hablar de ello? En particular, cabe preguntarse si la cuestión de los ovnis no está intrínsecamente ligada a la de lo invisible, lo sobrenatural. Sin embargo, en el continente africano, lo invisible es una realidad cotidiana. Lo invisible acompaña al hombre a lo largo de toda su vida, materializándose en una serie de ritos y costumbres destinados a recordarnos su existencia y su incidencia en el destino de los seres vivos.

En este contexto, ¿es posible que los ovnis y sus misterios no sean considerados “increíbles” por muchos africanos, o al menos no más increíbles que los misterios del vodún? Encajarían en un sistema de pensamiento, tendrían un lugar, se interpretarían en determinados términos.

Por tanto, podemos suponer que la comprensión del fenómeno ovni en África debe contemplarse a través del prisma de la “mística” específica de cada una de las civilizaciones y culturas del continente. Por lo tanto, debemos investigar estas especificidades locales para averiguar cómo las conciben, integran y explican su presencia.

Tomemos el caso de Malí, un país con una tradición histórica milenaria conservada gracias a los conocimientos de los tradicionalistas (griots jeliw y gesere) y luego transcrita y analizada por historiadores y antropólogos. A través del prisma religioso vernáculo, intentaremos considerar el fenómeno ovni a partir de una observación realizada en los años 90 por un habitante del pueblo de Kela, en la región de Mandé, en Malí.

Situado a unos 80 kilómetros de Bamako, el pueblo de Kela ocupa un lugar especial por la posición de sus griots. Estos griots desempeñan un papel muy importante en la cultura mandinga, ya que cada siete años celebran la versión “oficial” de la historia la epopeya de Sunjata Keita en la ceremonia septenal de Kamablon, que tiene lugar en el santuario de Kamabolon, en la localidad de Kangaba, a 5 km de Kela. Por esta razón, los griots mandingas suelen referirse a Kela como la fuente de sus conocimientos. Es un lugar impregnado de conocimiento y misterio.

Esta historia me la contó en 2004 Mamadou Ba Kamissoko, un griot que vive en Kela. Por aquel entonces, yo realizaba unas prácticas de campo en el marco de mi investigación sobre la historia medieval africana acerca de la “realeza mandinga entre los siglos XIII y XV”.

“Cuando era niño, bajaba a menudo al río para comprar pescado y luego venderlo en Kangaba para abastecer los buffets de los restaurantes y hoteles de Bamako. Recorría dos kilómetros hasta el río Níger y esperaba el regreso de los pescadores con la esperanza de pescar algo bueno. Aquella noche, los pescadores tardaron mucho en volver, y yo tuve que regresar cuando ya había oscurecido. Yo tenía 13 o 14 años y ya había hecho el viaje de noche. Pero nada me había preparado para lo que estaba a punto de ver. Después de 30 minutos de marcha, cuando la oscuridad era total y me acercaba al pueblo, me deslumbró una luz roja que parecía emanar de la copa de un árbol. Era un árbol viejo, como los conocidos como ‘djirimasa’ o ‘árboles rey’. Los ancianos dicen que estos árboles a veces albergan djins o wokloni(2)”.

“Me deslumbró esa luz roja, un djin, y corrí para alejarme de él, pero reapareció frente a mí, obligándome a darme la vuelta. Seguí corriendo, dejando escapar un grito, hasta que llegué a la aldea. Entonces me refugié en mi cabaña. Así ocurrió la primera vez”.

“Luego volví a ver al mismo djin justo detrás de mi choza, todavía de noche. En aquella época no había mucha gente en el pueblo. Tengo la impresión de que a los djin, como a los wokloni, no les gusta que haya gente. Prefieren mostrarse en lugares aislados, lejos de la gente. Pero en cuanto hay motos o coches cerca, desaparecen de la vista. Es como si no les gustara el olor a combustible”.

“Se dice de los djin y los wokloni que pueden cambiar de forma y adoptar la apariencia de un niño. A veces sus ojos brillan con una luz roja, que es realmente aterradora. También he sabido que algunos de estos demonios pueden dejarte ciego. Además, cuando aparecen en su forma luminosa, a veces dejan una marca abrasadora en el suelo”.

Aunque en este relato destacan varios elementos, tres son especialmente dignos de mención: los avistamientos de luces rojas, los djins y los wokloni.

Los avistamientos de luces rojas son recurrentes en las historias de ovnis. En Francia, por ejemplo, se han registrado varios fenómenos similares(3).

En cuanto a los djins y los wokloni, aparecen con mucha frecuencia en la literatura fantástica de África Occidental, pero sobre todo en los relatos cosmogónicos que narran la creación del mundo y la aparición de los humanos. Pero antes de desarrollar más estos dos elementos, volvamos al testimonio de otro individuo, anónimo esta vez, Lansine D., un agricultor de 36 años que también vive en Kela.

“Vi un wokloni cuando tenía 23 años. Ocurrió en pleno centro de Kela, en plena noche. Volvía con unos amigos de una ceremonia que se había celebrado en otro pueblo. Recuerdo que llegamos a Kela y no había nadie. De repente vimos una figura bajita con el pelo largo. Le pregunté qué hacía allí. Señaló con el dedo en dirección a las cabañas, como diciendo que venía de allí. Pero yo conocía a los niños de la familia que vivían en esas chozas y le dije que no podía venir de allí. Entonces me dio la espalda y salió corriendo de repente. Recuerdo que le vi el pelo largo mientras corría tras él, pero no pude alcanzarle. Fue entonces cuando me di cuenta de que era un wokloni. Tienen la costumbre de entrar en el pueblo y forzar las chozas donde hay comida. Creo que buscan agua y cacahuates”.

“En cuanto a los wokloni en forma de luces, sólo los he visto una vez. Fue en un campo. Era de noche y volvía en bicicleta de un pueblo cercano donde había ido a un bautizo. Me acompañaban 4 amigos. Acabábamos de dejar el asfalto para tomar el camino que lleva a Kela y, de repente, al pasar por debajo de un gran árbol, vimos una luz roja sobre nosotros. Nos asustamos y aceleramos hacia Kela. La luz permaneció sobre el árbol pero proyectó un haz de luz en nuestra dirección. Esta luz nos siguió hasta que entramos en el pueblo. Parecía que la luz podía seguirnos durante kilómetros. Afortunadamente no ocurrió nada más. Porque he oído historias de gente herida por estas luces. A veces la luz cae, como semillas, de arriba hacia abajo, y eso es lo que duele”.

En este segundo relato, volvemos a encontrar el término wokloni, pero parece referirse unas veces a un individuo parecido a un niño y otras a un fenómeno luminoso que aparece en ciertos árboles. Veremos que el término hace referencia a tradiciones esotéricas recurrentes en la región sudano-saheliana, y que aparece en varios relatos cosmogónicos de Senegal, Malí y Níger.

En el “Segundo Coloquio Internacional de Bamako de la Fundación SCOA para la Investigación Científica en el África Negra”, celebrado en Malí en febrero de 1976, un acontecimiento científico que reunió a historiadores, antropólogos, arqueólogos, lingüistas y tradicionalistas, el historiador Djibril Tamsir Niané estableció un vínculo entre las nociones de djin y wokloni: “Que yo sepa, la palabra Djinn, Djinna, está muy extendida entre los musulmanes y los animistas del África negra, pero hay otra palabra que corresponde a Djinn en malinké, la palabra wokolo”.

Estos comentarios se completan con los del profesor Wa Kamissoko, que explica que: “En Mande, existen 5 tipos de genios con nombres diferentes. Son: el Nyama, el Sigifen, el Konkoma, el Gwere, el Wokolo de los Bambaras y finalmente el Bilisi. Estos son los 5 tipos de genios conocidos en Manding y son totalmente diferentes entre sí”.

imagePor último, el historiador Youssouf Tata Cissé añade las siguientes precisiones: “los Nyama son estos genios que se manifiestan en forma de calor o de movimiento de aire generalmente caliente. En cuanto a los sigifen (de sigi instalador, y fen eligió), se les podría llamar ‘genios del lugar’; luego están los konkoma que aparecen en forma de puntos de luz, llamas o estelas de llamas; los cazadores están familiarizados con estas manifestaciones nocturnas que son frecuentes en la espesura y más particularmente en las mesetas. Luego están los gwere, los hombrecillos (¿duendes?) que tienen los pies al revés, y los Bilisi.

Así pues, los términos djin y wokloni parecen referirse a entidades a veces similares y a veces distintas. Además, la terminología parece ser utilizada por varias comunidades.

Algunos años más tarde, en el “Primer seminario internacional de la Asociación SCOA en Niamey”, en enero de 1981, Youssouf Tata Cissé retoma la terminología utilizada para designar a estos seres misteriosos: “Entre los malinke y los bambara, el ‘enano’ o duende recibe tres e incluso cuatro nombres. Se les llama wòkulò o wòkulònin, ‘el ser o pequeño ser de los huecos’; gòtè, ‘el arrugado’; gwèrèn o dèndèrèni, ‘el condensado’; mangusi, una variedad de enano que vive en las entrañas de la tierra. Estos enanos desempeñan un papel clave en las creencias y la mitología mandingas; se dice que tienen los talones hacia delante y la cabeza grande.

Otros investigadores, como el profesor Kélétigui Abdourahmane Mariko, consideran que los wokloni son seres muy reales, basados en las historias fundacionales de ciertas comunidades. Refiriéndose a las tradiciones del pueblo kagoro de Malí, dice(4): “Cuando llegaron a los lugares que ocupan ahora, sus antepasados encontraron hombrecillos rojos, enanos, a los que expulsaron hacia el sur-suroeste. Entonces no entendía muy bien el malinké, pero más tarde, por los nombres que daban a esos enanos, comprendí que eran woklo, es decir, ‘duendes’ o ‘negrillos’. Hablaban de los gotenin que, según los cazadores, son pequeños genios antropomorfos peludos que viven en los troncos huecos de ciertos árboles grandes, y que dan a los cazadores que les hacen un favor los secretos que necesitan para convocar a la caza”.

A continuación, establece un vínculo con los nyamnyam del país hausa: “Los Kagoro describen a estos Woklo y Gotenin como habitantes de cuevas. Si comparamos las tradiciones de Zinder relativas a los primeros ocupantes del país con las de los kagoro malienses, las similitudes son asombrosas. Los que los habitantes de lengua hausa del Damagaram o sultanato de Zinder llaman Nyamnyam corresponden a los “hombrecillos rojos” de los Kagoro. El Goïgoï hausa corresponde a los Atakurma de los Songhay Zarma, los Woklo y Gotenin de los Kagoro y Mandings. El término dado por G. Dieterlen, goloma, corresponde también al término nyamnyam del país hausa.

En todo el país hausa, las tradiciones y leyendas presentan las mismas versiones de la ocupación del país por cuatro pueblos sucesivos, desde sus orígenes hasta las invasiones fulani, tuareg y europea. Incluso hoy, en las cuevas de Korgom, al sur de Tessaoua, entre Níger y Nigeria, viven cavernícolas que, según se dice, son los descendientes de los enanos conocidos allí como shurrubawa”.

imageEsto nos remite a la idea de que el wokloni, también conocido como woklo, atakurma o nyamnyam según la región y la lengua, es un ser con poderes sobrenaturales que a veces interactúa con los seres humanos, en particular los cazadores, como poseedor de ciertos secretos. Y lo que es más interesante, se cree que estos mismos wokloni desempeñaron un papel en la historia del poblamiento de las regiones sahelianas, como explica el antropólogo Filifing Sako: “Mientras tanto, recordemos lo que todo el mundo sabe, a saber, que desde el periodo primario hasta el cuaternario, el continente africano conoció zonas de emersión, y que durante el periodo cuaternario, cuando nació y evolucionó el hombre, los negroides habitaron el norte de África. Y se ha demostrado que el desierto del Sahara fue antaño, si no un mar, al menos un lago muy grande, y que al secarse esta zona, los grupos humanos que habitaban sus orillas e islas se retiraron en oleadas sucesivas hacia el sur, hacia la selva, hábitat primordial de los pigmeos. Así, los enanos wokloni de los bambara y los atakurma de los songhay-zarma serían el ‘recuerdo mítico’ de estos hombrecillos que existieron realmente y que habrían sido los primeros hombres en abandonar el estado de naturaleza para entrar en el estado de civilización, de cultura. Conocemos el resto de la historia: la llegada de los grandes negros, seguida mucho más tarde por la de los bereberes y finalmente la de los árabes, es decir, los moros”.

Según el profesor Filifing Sako, estos seres son una construcción mental, derivada de la “memoria mítica” de los primeros habitantes del Sahel antes de la desertización, poblaciones similares a los pigmeos de África Central. África Occidental también cuenta con poblaciones pigmeas divididas en multitud de tribus muy diferentes. Según un estudio realizado a finales de 2010 por ocho laboratorios del CNRS, el Museo Nacional de Historia Natural, el Instituto Nacional de Investigación Agronómica (INRA) y el Instituto Pasteur, los pigmeos de África Occidental podrían haber tenido un antepasado común hace más de 54,000 años, y el inicio de su fragmentación en diversos asentamientos data de hace unos 2,800 años.

Estos datos permiten abordar la noción de wokloni desde un ángulo mucho más realista, que supondría que se trata de una representación común a varios pueblos africanos, referida a un pasado lejano anterior al asentamiento de las poblaciones llamadas “clásicas” en varias regiones del continente. Por supuesto, esto no arroja mucha luz sobre la veracidad de los relatos antes mencionados, que atribuyen habilidades extraordinarias a estos seres y representaciones que se hacen eco directo de avistamientos de ovnis o FANI en otras latitudes.

Tampoco arroja más luz sobre las luces rojas, que también parecen formar parte del folclore, sobre todo en Malí, si hemos de creer los testimonios de las personas entrevistadas. ¿Podría ser que estos avistamientos correspondieran al Konkoma mencionado por los tradicionalistas, una entidad que aparece en forma de puntos de luz, llamas o estelas de llamas? ¿Pueden establecerse recurrencias en otros países del continente?

Por lo tanto, convendría proseguir las investigaciones ampliándolas a África Central, África Oriental y África Austral, con el fin de comprobar si también se han señalado fenómenos de este tipo y si los relatos cosmogónicos mencionan tales criaturas o manifestaciones. Evidentemente, este tipo de investigación requiere la participación de disciplinas afines, como la lingüística, la antropología y la arqueología, con el fin de cotejar datos históricos a menudo fragmentarios.

Veremos en otros artículos que el fenómeno ovni o FANI se trata casi sistemáticamente en África desde un ángulo religioso o místico. Por lo tanto, es necesario recurrir a los conocimientos de los especialistas en religiones endógenas y de los adeptos de estas mismas religiones, con el fin de elaborar una fenomenología que pueda compararse con la relativa a los ovnis.

imageTristan ROUTIER es Máster en Antropología y Etnología Social por la EHESS y Máster en Historia de África Antigua por la Universidad de París 1 Panthéon Sorbonne. Está especializado en descentralización y desarrollo local en África. Ha trabajado como asesor de varios Estados africanos en cuestiones de gobernanza (Benín, Malí, Togo y Camerún) durante los últimos diez años.

Apasionado de la historia precolonial del continente, trabaja también en varios proyectos de historia del arte, antropología y arqueología. Músico autodidacta, es el instigador de festivales de música en Benín y Malí y ha creado varios grupos musicales.

imageEn Japón, un grupo de parlamentarios estudia la cuestión ovni desde el punto de vista de la seguridad nacional, mientras que en Brasil, la profesión de ufólogo está reconocida desde 2024 por el Ministerio de Trabajo.

1. Los djins y los wokloni son personajes frecuentes en la literatura fantástica de África Occidental.

2. En la noche del 30 de mayo de 1989, tres guardas de caza de una comuna de Neuvelle-les-Lures, Haute-Saône, declararon haber visto una extraña luz roja en el cielo, que se movía muy rápidamente sin hacer ruido (véase “Neuvelle-Les-Lure (LA) (70) 30.05.1989”, Archivos GEIPAN). En agosto de 2013, se hizo un informe similar. Un individuo había presenciado el fenómeno mientras paseaba por la playa. “Vi una luz roja intensa y ardiente. Los pescadores presentes también se sorprendieron por la luz, que era un poco hexagonal y bastante baja. Pensé que se trataba de un ovni. (Véase “Quimper. Des mystérieuses lumières rouges-orangées dans le ciel”, Ouest France, 05/09/2013).

3. Cf: Primer seminario internacional de la Asociación SCOA en Niamey, del 14 al 21 de enero de 1981.

https://uapafrique.com/2024/06/23/ufo-phenomenology-in-africa-the-place-of-the-invisible-in-mysticism-in-the-sahel-understanding-the-phenomenon-through-the-vernacular-religious-prism/

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