Jacques Vallée dedicó 70 años a investigar ovnis. En su último diario, afirma que el misterio va más allá de los extraterrestres.
Forbidden Science 7 cierra uno de los diarios intelectuales más extraños de los tiempos modernos y revela a un pensador más escéptico que nunca respecto a la «revelación».
1 de agosto de 2026
RM McLaren
Jacques Vallée, diciembre de 2024. Fotografía de Christopher P. Michel, CC BY-SA 4.0, vía Wikimedia Commons.
En octubre de 2025, Jacques Vallée llegó a la orilla occidental del lago Mayor, en el norte de Italia, para asistir a una reunión de la Fundación Sol, una nueva organización dedicada al estudio científico de fenómenos anómalos no identificados.
El entorno era de una belleza casi deslumbrante. Los árboles aún conservaban su verdor. Veleros descansaban sobre el lago. Más allá del centro de conferencias, los Alpes italianos se alzaban contra el cielo otoñal.
En el interior, investigadores, exfuncionarios gubernamentales y benefactores privados se reunieron para debatir un tema que Vallée había investigado durante más tiempo que casi cualquier otra persona viva.
Tenía 86 años.
Habían transcurrido casi siete décadas desde que Vallée comenzó a plasmar sus reflexiones sobre objetos voladores no identificados en un diario personal. Había empezado como joven astrónomo en Francia, continuó como informático trabajando junto a J. Allen Hynek, y luego desarrolló una carrera paralela como emprendedor y capitalista de riesgo en Silicon Valley. Sus diarios lo acompañaron en reuniones gubernamentales, supuestos lugares de accidentes, laboratorios, sesiones espiritistas, reuniones de startups, conversaciones privadas con funcionarios de inteligencia y largas noches preguntándose si el problema al que había dedicado su vida podría resolverse alguna vez.
En el lago Mayor, Vallée presentó un caso de 1966.
Luego regresó a su habitación y se preparó para dar por concluido el disco.
Forbidden Science 7: Informe final, publicado el 26 de mayo, completa una serie de revistas que abarcan desde los primeros años de la carrera de Vallée hasta finales de 2025. Se presenta como su último volumen y su retirada de la investigación pública.
El título promete una conclusión. No la ofrece.
En sus páginas no se revela ninguna nave espacial recuperada. No se identifica ninguna especie alienígena. Ningún funcionario del gobierno explica qué se ha ocultado. Vallée ni siquiera llega a una teoría definitiva sobre qué son los ovnis.
En cambio, termina su carrera prácticamente como la empezó: convencido de que se está informando de algo real, e igualmente convencido de que casi todos los que lo explican están tergiversando parte de la historia.
Esa falta de resolución no es un fallo del libro. Es su revelación central.
Tras 70 años inmerso en el misterio de los ovnis, Jacques Vallée sigue teniendo menos certezas que muchas personas que se adentraron en él la semana pasada.
El hombre que no quería tomar partido.
Para comprender la importancia de Vallée, resulta útil entender el argumento que se negó a aceptar.
Durante la mayor parte de la era moderna de los ovnis, el tema se ha organizado en torno a una falsa dicotomía: o bien los objetos no identificados son identificaciones erróneas, delirios y engaños, o bien son naves espaciales que transportan visitantes extraterrestres.
El escéptico dice que allí no hay nada.
El creyente dice que hay extraterrestres.
Vallée llegó a sospechar que ambas posturas eran inadecuadas.
Su resistencia a las respuestas fáciles lo convirtió en uno de los pensadores más influyentes en la historia del tema. También lo hizo inusualmente difícil de clasificar. Defendió a testigos que la ciencia convencional desestimó, y luego desafió a los creyentes en ovnis que tomaron sus testimonios al pie de la letra. Argumentó que algunos avistamientos involucran objetos físicos, al tiempo que insistía en que el fenómeno no puede entenderse únicamente como un fenómeno tecnológico. Pasó décadas rodeado de oficiales de inteligencia y programas clasificados, pero advirtió repetidamente que el secretismo, los rumores y la desinformación hacen que los miembros del gobierno sean algunas de las fuentes menos confiables en este campo.
En un perfil publicado en 2022, Wired describió a Vallée como un científico, tecnólogo e inversor considerado por sus colegas como una persona inusualmente seria y con los pies en la tierra. Le comentó a la revista que quizás era el único ufólogo que aún no sabía qué eran los ovnis. El comentario tenía un toque de humor, pero reflejaba a la perfección su postura.
La respuesta de Vallée no fue que no se pudiera saber nada.
El problema era que apenas se habían formulado las preguntas correctas.
La noche en que desaparecieron las pruebas
Vallée nació en Pontoise, Francia, en 1939. Sus primeros recuerdos estuvieron marcados por la guerra. Los bombardeos aliados atacaron los puentes cercanos a su ciudad natal durante la liberación de Francia. La primera casa familiar que recuerda fue destruida.
De joven, estudió matemáticas y astronomía. Escribió ciencia ficción y ganó el Premio Julio Verne de Francia. También comenzó a leer informes sobre objetos extraños avistados durante la gran oleada de avistamientos de ovnis en Europa en 1954.
Sus primeros libros no comenzaban con hadas, conciencia o seres interdimensionales. Comenzaban con datos.
En Anatomía de un fenómeno, publicado por primera vez en 1965, Vallée abordó los informes de ovnis como un problema de clasificación. Advirtió a los lectores que estudiar patrones en los testimonios no era lo mismo que creer en todos los relatos. El fenómeno observado, argumentó, no era un platillo volador disponible para su examen en un laboratorio. Era el informe en sí: algo que podía compararse, categorizarse y analizarse.
Esa distinción reflejaba una experiencia que ya lo había transformado.
Mientras trabajaba en el Observatorio de París en 1961, Vallée formó parte de un equipo que rastreaba satélites artificiales. Según sus relatos posteriores, los astrónomos registraron un objeto desconocido que se movía en una órbita retrógrada, en dirección opuesta a la que se esperaba de los satélites que se lanzaban en aquel entonces.
Los datos deberían haber sido investigados.
En cambio, según Vallée, un superior borró la cinta.
La explicación no era que el objeto hubiera sido identificado, sino que informar sobre ello expondría al observatorio al ridículo.
Para Vallée, el episodio se convirtió en una lección fundamental. El problema científico central ya no era simplemente si existían objetos anómalos, sino si las instituciones científicas eran capaces de preservar las pruebas que amenazaban su reputación.
La experiencia no demostró que los extraterrestres estuvieran visitando la Tierra. Demostró algo más común y quizás más trascendental: los científicos están sujetos al mismo miedo, conformidad e incentivos profesionales que cualquier otra persona.
Un misterio puede permanecer sin resolver no solo porque las pruebas son escasas, sino también porque las instituciones a veces las descartan.
Un astrónomo se adentra en el laberinto estadounidense de ovnis.
Vallée se mudó a Estados Unidos en 1962. En Texas, trabajó en astronomía y en uno de los primeros mapas computarizados de Marte. Posteriormente, se unió a la Universidad Northwestern, donde obtuvo un doctorado en informática y entabló una estrecha relación con J. Allen Hynek, el astrónomo que había sido consultor del Proyecto Libro Azul de la Fuerza Aérea de Estados Unidos.
Hynek se había acercado al problema de los ovnis como escéptico. Al principio de su trabajo en la Fuerza Aérea, ayudó a identificar informes causados por estrellas, planetas, meteoritos, globos y aeronaves. Sin embargo, con el tiempo, le preocupó la cantidad de casos que, según él, se resistían a las explicaciones convencionales.
La relación entre Hynek y Vallée contribuyó a forjar la personalidad de ambos. Hynek aportó experiencia institucional, autoridad en astronomía y un instinto para la cautela científica. Vallée, por su parte, aportó datos internacionales, conocimientos informáticos y la disposición a investigar los aspectos más extraños de los informes.
Junto con una pequeña red de científicos, discutieron casos que parecían combinar observaciones físicas con efectos psicológicos, fisiológicos o paranormales. Hynek, en tono de broma, llamó al grupo el «Colegio Invisible», tomando prestado el nombre que se usaba para los filósofos naturales que intercambiaban ideas fuera de las instituciones establecidas antes de la creación de la Royal Society.
Su colaboración también introdujo a Vallée en el entramado histórico de la controversia sobre los ovnis. Vio cómo la Fuerza Aérea recopilaba informes, cómo los funcionarios se preocupaban por la opinión pública y cómo las cuestiones más importantes podían quedar relegadas por las exigencias burocráticas.
El problema no radicaba necesariamente en que un gobierno omnisciente hubiera resuelto el misterio y ocultado la respuesta.
A menudo, nadie parecía saberlo.
Esa posibilidad —la del gobierno como participante confundido en lugar de guardián omnisciente del secreto— recorre toda la trayectoria profesional de Vallée.
El camino a Magonia
La hipótesis extraterrestre le pareció razonable a Vallée en un principio. Si máquinas desconocidas volaban a través de la atmósfera, vehículos de otro planeta ofrecían una explicación obvia.
Los propios informes le hicieron dudar poco a poco.
Hubo demasiados avistamientos. Los objetos se comportaban de forma absurda. Sus ocupantes a menudo parecían humanos deformados en lugar de organismos adaptados a otro mundo. Los encuentros incluían atuendos inverosímiles, mensajes contradictorios, representaciones teatrales y efectos en la conciencia que parecían ajenos a las exigencias prácticas de la exploración interplanetaria.
Entonces Vallée miró hacia atrás.
En Pasaporte a Magonia, publicado en 1969, comparó los encuentros modernos con ovnis con relatos antiguos sobre hadas, elfos, demonios, ángeles y seres aéreos. Los disfraces cambiaron, pero las estructuras narrativas resultaron extrañamente persistentes.
Las personas fueron sacadas de su entorno habitual. El tiempo se comportó de forma anormal. Pequeños seres humanoides entregaron mensajes. Los testigos entraron en estados alterados de conciencia, regresaron transformados y, en ocasiones, descubrieron que había transcurrido más tiempo del que habían experimentado.
Vallée no afirmaba que las hadas fueran extraterrestres ni que todas las visiones religiosas hubieran sido causadas por un platillo volador. Su argumento era más sutil.
Es posible que los seres humanos hayan experimentado fenómenos anómalos durante siglos, interpretándolos a través del vocabulario intelectual a su alcance. Un testigo medieval vio a los habitantes de un reino oculto. Un vidente católico vio a la Virgen María. Un estadounidense del siglo XX vio visitantes de otro planeta.
La interpretación cambió con la cultura.
La experiencia subyacente podría no ser así.
Esta fue la primera gran contribución de Vallée: separó la apariencia del fenómeno de su posible naturaleza.
Estos seres podrían parecer viajeros espaciales sin serlo. La experiencia podría tener un aire religioso sin demostrar ninguna religión. El encuentro podría dejar una huella física a la vez que altera la conciencia.
Lo que los testigos creían que les había sucedido era importante. No tenía por qué coincidir con lo que realmente ocurrió.
El sistema de control
Vallée profundizó en este argumento en su libro The Invisible College.
Propuso que el fenómeno ovni podría funcionar como una especie de sistema de control, no necesariamente una máquina centralizada con un solo operador, sino un proceso que influye en las creencias, expectativas y comportamientos humanos a lo largo del tiempo.
La frase a menudo se ha malinterpretado. Vallée no se refería simplemente a que los extraterrestres controlan a la humanidad.
Les pedía a los lectores que imaginaran un sistema cuyos efectos se hicieran visibles mediante la retroalimentación. Un termostato regula la temperatura respondiendo a los cambios en su entorno. Un sistema de control social podría regular las creencias introduciendo experiencias, símbolos y perturbaciones que alteren lo que una sociedad considera posible.
Por lo tanto, las dimensiones físicas y psicológicas del fenómeno no serían explicaciones contrapuestas, sino partes del mismo mecanismo.
Una luz aparece en el cielo.
Un testigo experimenta parálisis, pérdida de la noción del tiempo o dificultad para comunicarse.
Se vuelve a contar el suceso.
Se ha creado una mitología en torno a ello.
Las instituciones reaccionan.
Las creencias cambian.
Las consecuencias sociales pueden llegar a importar más que el objeto original.
Este marco conceptual permitió a Vallée tener en cuenta características que el modelo de nave espacial tendía a descartar: el absurdo, el simbolismo, las connotaciones religiosas, los efectos psíquicos y la forma en que las historias de ovnis mutan a medida que se transmiten culturalmente.
También generó un grave problema científico.
Una teoría capaz de incorporar casi cualquier resultado puede volverse imposible de refutar. Si un caso es coherente, el sistema de control produjo coherencia. Si es absurdo, el absurdo fue intencional. Si aparece evidencia, el sistema la dejó. Si la evidencia desaparece, la evasividad forma parte del sistema.
La flexibilidad de la teoría es su mayor fortaleza y su debilidad más evidente.
Esto explica por qué el misterio se niega a comportarse como un objeto científico normal.
También conlleva el riesgo de tener que explicarlo todo a posteriori.
Mensajeros, sectas y el peligro de la fe.
A finales de la década de 1970, Vallée estaba cada vez más preocupado no solo por lo que podrían ser los ovnis, sino también por lo que la gente hacía en su nombre.
El libro «Mensajeros del Engaño» examinó a personas que afirmaban tener contacto con extraterrestres, sectas, movimientos políticos y grupos que aseguraban una comunicación privilegiada con seres superiores. Vallée advirtió que la creencia en la salvación extraterrestre podría ser explotada por líderes carismáticos, servicios de inteligencia u organizaciones políticas.
No abandonó la realidad física de los ovnis. Sostuvo que las anomalías genuinas podrían servir como vehículo para interpretaciones falsas.
Esta distinción sigue siendo una de las más valiosas para él.
Un testigo puede haber experimentado algo real sin comprenderlo correctamente.
Un gobierno puede ocultar información sin necesidad de poseer naves espaciales extraterrestres.
Un oficial de inteligencia puede conocer información clasificada sin decir la verdad.
Una fotografía puede ser auténtica, aunque la historia que la acompaña sea falsa.
Vallée desconfiaba especialmente de los mensajes que pedían a los seres humanos que sometieran su juicio a visitantes iluminados. Los benevolentes hermanos espaciales tenían una extraña tendencia a respaldar políticas autoritarias, jerarquías espirituales y la obediencia a intermediarios autoproclamados.
El peligro no radicaba únicamente en que la gente pudiera creer en extraterrestres imaginarios.
Se trataba de que un fenómeno inexplicable podía utilizarse para hacer que el poder humano ordinario pareciera sobrenatural.
Las advertencias resultaron proféticas. Ediciones posteriores de Mensajeros del Engaño señalaron el suicidio colectivo de Heaven’s Gate, los asesinatos de la Orden del Templo Solar y la persistencia de movimientos religiosos centrados en ovnis como evidencia de que las historias de contacto podían tener consecuencias mortales.
Hoy en día, cuando las afirmaciones no verificables pueden difundirse globalmente en cuestión de horas, la atención que Vallée presta a la vida social de las historias de ovnis se siente menos como una digresión del misterio y más como una de las vías más claras para adentrarse en él.
Las tres capas
Con la publicación de Dimensiones, Confrontaciones y Revelaciones, el marco conceptual maduro de Vallée ya había tomado forma.
El fenómeno parecía operar en al menos tres niveles.
El primero fue físico. Los testigos informaron de objetos, luz, calor, interferencias electromagnéticas, quemaduras, marcas en el suelo y efectos en los vehículos.
El segundo factor fue biológico y psicológico. Los encuentros cercanos se asociaron con parálisis, desorientación, alteración de la percepción, lesiones fisiológicas y cambios de personalidad a largo plazo.
El tercer aspecto fue el social. Los informes dieron origen a religiones, demandas políticas, programas gubernamentales, entretenimiento, rumores, comunidades y nuevas concepciones del lugar de la humanidad en el universo.
Vallée argumentó que el error consistía en elegir un nivel y tratarlo como si fuera la totalidad.
Una explicación puramente psicológica ignoraba las huellas físicas y los múltiples testigos. Una explicación puramente mecánica ignoraba la alteración de la conciencia y el contenido simbólico. Una explicación puramente sociológica podía describir el auge de la creencia en los ovnis sin explicar qué originó los casos más difíciles.
La respuesta de Vallée no fue reducir estos niveles a una teoría sencilla.
Se trataba de insistir en que una teoría exitosa tendría que explicarlas todas en última instancia.
Ese estándar aún no se ha cumplido.
El ufólogo que desconfiaba de las revelaciones sobre ovnis
La obra de Vallée en las décadas de 1980 y 1990 puso de relieve otro elemento: el engaño.
En Revelations, examinó supuestos relatos de recuperación de cuerpos estrellados, documentos del Majestic 12, rumores sobre el Área 51 y afirmaciones de exmilitares y miembros de los servicios de inteligencia. Sostuvo que los investigadores de ovnis solían ser sorprendentemente ingenuos respecto a la información clasificada.
Un documento no se volvía preciso por llevar una marca gubernamental. Una historia no se volvía creíble porque su fuente tuviera autorización de seguridad. El secreto mismo podía convertirse en una herramienta de persuasión.
Un informe ordinario adquirió gran atractivo al ser obtenido mediante la Ley de Libertad de Información. Una historia falsa se volvió irresistible cuando la contó alguien que afirmaba arriesgarse a ir a prisión al revelarla. La falta de pruebas podía presentarse como evidencia de la eficacia con la que se había ocultado la verdad.
Vallée creía que el gobierno había ocultado información y engañado al público. Pero también creía que algunas supuestas revelaciones estaban diseñadas para ser descubiertas.
Lo que los investigadores interpretaron como el centro del encubrimiento podría ser solo otra capa del mismo.
Por eso resulta tan interesante la posterior aparición de Vallée dentro del movimiento moderno de divulgación.
Ya había escrito la etiqueta de advertencia.
Llega la era de la divulgación
En diciembre de 2017, un reportaje del New York Times reveló un programa del Pentágono que había examinado encuentros militares con objetos no identificados. Videos de la Armada parecían mostrar objetivos inusuales registrados por sensores militares. Varios pilotos se presentaron ante las autoridades. El Congreso celebró audiencias. Los funcionarios adoptaron el término «fenómenos anómalos no identificados».
Para muchos observadores, el gobierno finalmente estaba reconociendo lo que los investigadores de ovnis habían argumentado durante décadas.
Vallée quedó menos impresionado.
Forbidden Science 7 comienza en 2020, después de que la nueva era de los fenómenos aéreos no identificados (UAP, por sus siglas en inglés) entrara en la vida pública, pero antes de que llegara al Congreso con toda su fuerza. Su elenco incluye a muchas de las figuras más conocidas del movimiento: Garry Nolan, Christopher Mellon, Luis Elizondo, Hal Puthoff, Eric Davis, Diana Pasulka, Leslie Kean, Avi Loeb, Peter Thiel, Robert Bigelow y funcionarios asociados con programas gubernamentales sobre UAP.
Quienes esperen que Vallée confirme una campaña de divulgación unificada se sentirán decepcionados.
Su mundo está fracturado.
Los investigadores poseen información fragmentada, pero rara vez completa. Los programas gubernamentales carecen de financiación suficiente, están compartimentados o son vulnerables a la cancelación. Las organizaciones privadas compiten por la influencia. Las filtraciones generan sospechas. Los programas de televisión simplifican cuestiones complejas. Los científicos se esfuerzan por obtener muestras fiables, preservar la cadena de custodia y lograr que los equipos analíticos produzcan resultados interpretables.
Los informantes no parecen estar reunidos alrededor de un platillo volador capturado.
Están discutiendo sobre bases de datos, presupuestos, personalidades y acceso.
Vallée teme repetidamente que el interés militar reduzca el fenómeno a un simple problema de detección de amenazas. Los sensores pueden estudiar objetos en el espacio aéreo restringido, pero no pueden explicar fácilmente el folclore, las visiones religiosas, los estados alterados de conciencia ni los encuentros relatados por civiles comunes.
El testigo clave en la obra de Vallée rara vez es un piloto de combate.
Lo más frecuente es que se trate de un agricultor, un policía, un niño o una familia que se enfrenta repentinamente a un suceso que no encaja en el mundo aceptado.
Los militares preguntan si un objeto representa una amenaza.
Vallée pregunta qué efecto tiene en la persona que lo ve.
El diario final
Como libro, Ciencia Prohibida 7 no es una historia convencional de la era moderna de los UAP. Ni siquiera es una autobiografía convencional.
Es un diario.
Esto significa que se adapta a la vida de Vallée, más que a las expectativas del lector. Las entradas sobre materiales recuperados conviven con reflexiones sobre la política francesa, la inteligencia artificial, el capital de riesgo, el cambio climático, la burocracia científica, la vejez y la pandemia de COVID-19.
El resultado es extenso y, en ocasiones, repetitivo. Vallée puede ser perspicaz con las instituciones e impaciente con las personas. Registra rumores, conversaciones privadas y afirmaciones que el lector no tiene forma independiente de verificar. Algunos pasajes parecen más bien fragmentos de información pura extraída de un mundo social complejo que análisis elaborados.
Eso es también lo que hace que el libro sea valioso.
Este libro no presenta una versión idealizada de la historia de la divulgación, sino que refleja la confusión que la rodea.
Vemos cómo los proyectos se estancan. Los laboratorios tienen dificultades. Los investigadores se distancian. Los posibles avances se convierten en problemas técnicos. Quienes se muestran autoritarios en público expresan dudas en privado. El propio Vallée cambia de opinión, se abstiene de emitir un juicio o descubre que una muestra prometedora tiene una explicación sencilla.
Una muestra de material supuestamente anómalo resultó tener la apariencia de un panal de abejas de avión. Otras muestras siguen siendo interesantes, pero no concluyentes. El análisis isotópico se ve ralentizado por la configuración del equipo, problemas de software y la dificultad de distinguir las anomalías significativas de la contaminación.
Esto es ciencia tal como se practica en la práctica: no un montaje de instrumentos relucientes que producen revelaciones, sino una larga campaña contra el error.
El proceso resulta casi agresivamente decepcionante.
Además, resulta más creíble que la fantasía de científicos que entran en un almacén secreto e inmediatamente reconocen tecnología de otro mundo.
Cinco cosas que revela Forbidden Science 7
Las partes más interesantes del último diario de Vallée no son necesariamente sus afirmaciones más sensacionales.
La primera es su profunda desconfianza hacia la propia revelación de información.
Vallée observa que el reconocimiento oficial puede convertirse en otro método de control. El gobierno puede admitir que algo está sucediendo, al tiempo que define los límites dentro de los cuales se puede hablar de ello. Puede publicar videos militares, enfatizar las amenazas y financiar análisis aeroespaciales, dejando fuera de escena las dimensiones humanas, más complejas.
“La revelación podría ser simplemente el siguiente paso en el viejo encubrimiento”, escribe.
La segunda es la ausencia de una autoridad omnisciente.
El mundo secreto descrito en el diario de Vallée no es una pirámide con un grupo en la cima. Es un laberinto de compartimentos. Los programas poseen fragmentos. Los contratistas protegen la información confidencial. Los funcionarios se informan mutuamente sin necesariamente compartir datos. La gente infiere la existencia de programas más complejos porque se topa con obstáculos, pero el obstáculo en sí mismo no prueba que quien está detrás de él comprenda el fenómeno.
La tercera cuestión es cuánto valora Vallée todavía la evidencia física.
Se le suele describir como defensor de una explicación puramente psíquica o interdimensional. El diario final dificulta sostener esa caricatura. Vallée dedica años a la búsqueda de muestras materiales, pruebas de laboratorio, bases de datos e investigaciones de campo. Colabora con Nolan y otros científicos porque cree que las experiencias anómalas a veces dejan efectos medibles.
Su argumento no es que los ovnis sean imaginarios.
Es posible que la realidad física sea más amplia que las categorías que se utilizan actualmente para describirla.
El cuarto es el coste emocional del trabajo.
Vallée escribe desde el aislamiento durante la pandemia. Llora la muerte de su esposa, Janine, cuya presencia sigue latente en sus diarios. Le preocupan sus amigos, sus colegas de edad avanzada y la desaparición de una generación intelectual. Vuelve a enamorarse, viaja entre San Francisco y París y prepara sus archivos para los investigadores que continuarán su labor.
El misterio de los ovnis se convierte en parte de una confrontación más amplia con la mortalidad.
¿Qué puede preservar una persona?
¿Qué registros sobrevivirán?
¿Qué significa dedicar toda una vida a perseguir una pregunta que quizás nos sobreviva?
La quinta es que la teoría final de Vallée sigue sin estar terminada.
Sigue sospechando que la conciencia no puede reducirse al cerebro, que el tiempo tal vez no funcione como lo experimentan los seres humanos y que los eventos anómalos puedan surgir de una estructura informacional más profunda de la realidad. Encuentra paralelismos en la física, el misticismo y las tradiciones históricas.
Pero estas son posibilidades, no conclusiones demostradas.
El hombre que a veces se presenta como el arquitecto de la hipótesis interdimensional termina sus diarios sin decirnos de qué dimensión provienen los objetos, ni siquiera si «proceden de» es el concepto adecuado.
El caso que pone a prueba su credibilidad.
Una valoración generosa de Vallée no puede ignorar Trinity: The Best-Kept Secret, el libro que escribió con Paola Harris sobre un supuesto accidente ovni en 1945 cerca del lugar de la primera prueba de bomba atómica en Nuevo México.
El caso se convierte en una de las principales preocupaciones de Ciencia Prohibida 7. Vallée viaja a Nuevo México, entrevista al testigo José Padilla, examina el lugar del accidente y participa en el análisis de un soporte metálico que supuestamente proviene del objeto.
La historia es extraordinaria.
Según se cuenta, Padilla y su amigo de la infancia, Reme Baca, se toparon con una nave estrellada con forma de aguacate en agosto de 1945. Describieron haber visto pequeños seres vivos en su interior. Posteriormente, llegó el ejército, retiró el objeto y dejó atrás el material que los muchachos recuperaron.
Vallée y Harris argumentan que el caso conecta el fenómeno ovni con el comienzo de la era atómica, dos años antes del incidente de Roswell.
También es un tema muy controvertido.
El investigador Douglas Dean Johnson reunió registros públicos, entrevistas anteriores y contradicciones que, según él, socavan seriamente la historia. Entre los problemas se encuentran relatos contradictorios atribuidos a Baca, incertidumbres sobre la propiedad y la historia del terreno, y dudas sobre cuándo surgieron por primera vez elementos clave de la narración. Otros investigadores de ovnis, incluidos algunos inicialmente receptivos al caso, han afirmado que las inconsistencias son graves.
Vallée defendió la investigación, argumentó que los críticos tergiversaron partes de las pruebas y recalcó que nunca afirmó que el soporte metálico en sí mismo fuera de origen extraterrestre. Asimismo, reconoció que algunos detalles requerían corrección o mayor aclaración.
La controversia es importante porque pone a prueba el método que Vallée ha defendido durante décadas.
Ha advertido a los lectores que no confundan sinceridad con veracidad. Ha criticado a los investigadores que se involucran emocionalmente con los testigos. Ha demostrado cómo se construyen narrativas en torno a pruebas sugerentes pero no concluyentes.
Según los críticos, con Trinity puede que haya caído en la misma trampa.
Eso no invalida la totalidad del trabajo de Vallée. Un caso controvertido no puede borrar décadas de investigación histórica, innovación teórica y advertencias justificadas sobre el engaño.
Pero la generosidad intelectual no debe convertirse en inmunidad.
La reputación de Vallée no es prueba suficiente para Trinity. El caso debe sostenerse por sí mismo, basándose en su propia documentación. Por el momento, no justifica la confianza que sugiere su subtítulo.
Este es el límite necesario de una lectura generosa: Vallée merece ser tomada en serio, no tratada como infalible.
En lo que Vallée acertó
Algunas de las afirmaciones específicas de Vallée siguen sin comprobarse. Sin embargo, sus ideas más generales han envejecido sorprendentemente bien.
Desde el principio comprendió que los informes sobre ovnis no podían entenderse mediante una simple confrontación entre creyentes y escépticos.
Comprendió que un hecho real podía generar una interpretación errónea.
Comprendió que las anomalías físicas y los efectos psicológicos podían coexistir.
Advirtió que las agencias de inteligencia podrían explotar la mitología que rodea a los ovnis, independientemente de si comprendían o no el fenómeno original.
Anticipó el auge de movimientos espirituales centrados en los ovnis, narrativas políticas y figuras carismáticas con información privilegiada que reclamarían acceso a verdades ocultas.
Sostuvo que las consecuencias sociales de las creencias sobre el contacto podrían llegar a ser más importantes que los objetos mismos.
Insistió en que el trauma sufrido por los testigos merecía atención incluso cuando se desconocía la causa de la experiencia.
También comprendió que la hipótesis extraterrestre se había convertido en una fuente de tranquilidad cultural. Los extraterrestres pueden ser aterradores, pero preservan un universo familiar. Son seres biológicos de otro planeta. Viajan en máquinas. Se les puede estudiar ampliando la ciencia existente.
La alternativa de Vallée es más inquietante.
Este fenómeno podría no respetar las divisiones entre mente y materia, observador y acontecimiento, historia y mitología. Podría interactuar con los seres humanos a través de símbolos y energía. Podría ser ancestral. Podría no compartir nuestra experiencia del tiempo. Su aparente absurdidad podría ser intrínseca, más que fortuita.
Nada de esto ha sido probado.
Pero la era moderna de los fenómenos aéreos no identificados no ha hecho que estas preguntas queden obsoletas.
Esto ha hecho que sean más difíciles de evitar.
Lo que aún no se ha demostrado
La hipótesis del sistema de control de Vallée es intelectualmente poderosa porque reúne muchos aspectos descuidados de la experiencia ovni en un solo marco.
Es científicamente débil por la misma razón.
¿Qué pruebas demostrarían la existencia de un sistema de control? ¿Cómo distinguirían los investigadores su funcionamiento del folclore, la distorsión de la memoria, el contagio social, la manipulación de la inteligencia y las anomalías físicas no relacionadas? ¿Qué predicción haría la teoría que una explicación más simple no haría?
Vallée ha dedicado décadas a describir la naturaleza del problema sin haber realizado ningún experimento capaz de dilucidar cuáles son sus posibles causas.
Sus comparaciones históricas también requieren cautela. Historias similares no necesariamente comparten un origen común. Las hadas, las apariciones marianas, los viajes chamánicos, la parálisis del sueño y los secuestros por ovnis pueden parecerse entre sí porque los cerebros, los cuerpos y las culturas humanas producen patrones recurrentes, no porque una única inteligencia externa esté detrás de ellos.
La recurrencia de este problema es prueba de que merece la pena estudiarlo.
No es prueba de la interpretación preferida de Vallée.
Esta distinción es crucial porque la escritura de Vallée tiene una habilidad excepcional para hacer que la posibilidad se sienta como proximidad. Transita con elegancia de casos documentados al folclore, la física, el misticismo y los testimonios privados. Las conexiones pueden ser esclarecedoras incluso cuando no son causales.
Los lectores deberían seguirlo.
No siempre deberían seguirle hasta el final.
¿Qué cree finalmente Jacques Vallée?
A lo largo de siete volúmenes de Journals y más de medio siglo de libros de divulgación, la postura de Vallée puede resumirse en varias proposiciones.
Detrás de al menos algunos informes sobre ovnis, existe algo real.
Que algo puede producir efectos físicos.
También puede alterar la percepción, la conciencia y el comportamiento humano.
Es probable que este fenómeno haya estado presente desde mucho antes de la era moderna de los platillos voladores.
Su apariencia está determinada por la cultura, lo que significa que los testigos pueden describirla con precisión en un nivel, pero malinterpretarla en otro.
La hipótesis de las naves espaciales extraterrestres puede explicar parte de la evidencia, pero no la explica por completo.
Las instituciones humanas —militares, científicas, religiosas, mediáticas y de inteligencia— no se limitan a investigar el fenómeno. Se convierten en parte de él al suprimir, reinterpretar, explotar y mitificar lo que la gente denuncia.
Por último, la certeza prematura es peligrosa.
Este último principio podría ser la conclusión más duradera de Vallée.
Los creyentes quieren que diga que los extraterrestres están aquí.
Los escépticos quieren que admita que no hay nada que explicar.
Los defensores de la transparencia quieren que confirme el programa.
Quienes buscan la espiritualidad quieren que él valide otra realidad.
Vallée sigue negando a cada grupo la satisfacción de la posesión.
El misterio no les pertenece.
¿Merece la pena leer el nuevo libro?
Para un jugador novato, Forbidden Science 7 no es el mejor lugar para empezar.
Sus cientos de nombres, programas, conversaciones privadas y disputas inconclusas presuponen un conocimiento del mundo ovni que la mayoría de los lectores no posee. Su estructura es episódica. Sus digresiones políticas y empresariales a veces interrumpen la historia principal. Varias afirmaciones requerirían investigación independiente antes de poder presentarse como hechos.
Los lectores que busquen una exposición concisa de la teoría de Vallée deberían empezar por Passport to Magonia, The Invisible College o Dimensions.
Los lectores que deseen comprender al propio Vallée deberían leer el último diario.
Contiene la esencia del hombre: científico, místico, inversor, escéptico, romántico, crítico institucional, investigador de campo y anciano guardián de registros.
El tema de los ovnis es inseparable del resto, ya que Vallée nunca trató el fenómeno como un pasatiempo aislado de la vida cotidiana. Era una expresión de una cuestión más amplia que también impulsó su trabajo en informática y capital de riesgo: ¿Cómo se mueve la información a través de un sistema y cómo ese movimiento modifica el sistema mismo?
Las redes informáticas conectan a los seres humanos.
Las redes de capital transforman ideas en empresas.
Los mitos conectan las experiencias privadas con las creencias colectivas.
Según Vallée, el fenómeno ovni podría ser otro sistema de información, cuyo código fuente permanece oculto.
Visto de esta manera, sus carreras aparentemente inconexas comienzan a parecerse a una sola investigación.
El informe final sin una respuesta final
Casi al final de Ciencia Prohibida 7, Vallée deposita su confianza no en un gran anuncio de divulgación, sino en los archivos, los investigadores más jóvenes y las pequeñas instituciones capaces de plantear preguntas que el mundo establecido ha descuidado.
Sus documentos se conservan en la Universidad Rice. Científicos asociados a la Fundación Sol intentan desarrollar un programa de investigación más riguroso. La organización británica uNHIdden se ocupa de las necesidades de salud física y psicológica de los testigos. Vallée espera que estos grupos continúen su labor tras su retiro.
Este es un final modesto para una vida vivida cerca de afirmaciones extraordinarias.
También podría ser la correcta.
La historia de la investigación sobre ovnis está repleta de hombres que anunciaron que la respuesta era inminente. La evidencia estaba a punto de salir a la luz. El gobierno ya no podía ocultar la verdad. La fotografía, el cuerpo, el material o el documento decisivo pronto cambiarían el mundo.
Vallée sobrevivió a la mayoría de ellos.
Lo hizo en parte porque se negó a hacer la promesa.
Su último diario no resuelve el misterio de los ovnis. Muestra por qué el misterio ha sobrevivido a todos los intentos por resolverlo: pruebas débiles combinadas con una sólida experiencia, secretismo mezclado con ignorancia, anomalías físicas mezcladas con significado humano, testigos auténticos mezclados con oportunistas y una cultura que exige certeza antes de que los hechos puedan respaldarla.
Tras 70 años, Vallée se ha ganado el derecho a parar.
En sus reflexiones finales, escribe: “Estoy en paz, y mi asombro por este planeta y el universo permanece intacto”.
Esa podría ser la verdadera conclusión de Ciencia Prohibida.
Vallée no encontró la respuesta que buscaba cuando era un joven astrónomo. Encontró una mejor manera de abordar la pregunta.
La lámpara de aceite se está consumiendo poco.
El misterio permanece sin resolver.
https://rmmclaren.substack.com/p/jacques-vallee-spent-70-years-investigating
sobre el devenir del fenómeno de los objetos voladores no identificados, transitando desde la investigación de casos de campo y la desclasificación documental gubernamental hasta la deconstrucción sociológica y psicológica del mito.
