Dos piezas inspiradas en la maldición de la muerte del Sasquatch
30 de agosto de 2026
por David
A lo largo de siglos de tradición popular, los encuentros con entidades que viven en los márgenes del mapa conllevan un protocolo estricto e innegociable:
No digas sus nombres reales.
No presumas de lo que viste.
Nunca aceptes su comida, ni toques sus regalos.
No te los lleves a casa en tu cabeza.
La maldición de la muerte del Sasquatch – Rotulador Sharpie sobre papel (2023)
El folclore europeo de las hadas está repleto de advertencias. Los «buenos vecinos» no siempre eran muy amigables con la atención no solicitada, y romper su código conllevaba la ruina del ganado, la cordura o la vida. En la antigua Grecia, el dios Pan dio nombre al pánico, esa locura repentina e incontrolable que se apodera de un pastor que se adentra demasiado en las rocas silenciosas y bañadas por el sol que rodean la muralla del pueblo.
Una y otra vez, el folclore es claro… si cruzas un límite encantado, corres el riesgo de encontrarte con algo que te deje perdido en un reino embrujado del que quizás no puedas escapar.
El incidente de Ruby Creek
Hace unos años, charlaba con mi buen amigo Joshua Cutchin, un experto de renombre mundial en el lado más extraño de lo extraño, y me sorprendió al constatar que estos tabúes incluso se extienden a la tradición del sasquatch y el bigfoot. Me remitió a una sección de Where the Footprints End (1) que destaca un ejemplo particularmente impactante:
La «maldición de Bigfoot» sigue siendo un fenómeno recurrente en la comunidad de creyentes en Bigfoot, con afirmaciones de muerte, enfermedad, alcoholismo o trastorno de estrés postraumático tras un avistamiento. John Green fue uno de los primeros en informar sobre esta creencia, una postura que Ivan T. Sanderson repitió, citando la tragedia de la familia Chapman.
Conocido como el «Incidente de Ruby Creek», el avistamiento de Chapman en 1941 comenzó cuando el hijo mayor le dijo a su madre, Jeannie, que «una vaca» estaba saliendo del bosque. Jeannie no vio un bovino, sino un enorme «hombre» cubierto de pelo marrón amarillento, lo que la impulsó a reunir inmediatamente a sus otros dos hijos detrás de una manta y regresar lentamente a la aldea, fuera de la vista de todos.
Sanderson sospechaba que Jeannie había escondido a los niños para protegerlos de la mala suerte del Bigfoot, pero ella lo negó. Sin embargo, Sanderson comentó: «La ironía de todo esto es que esos tres niños murieron en un lapso de tres años: los dos varones ahogados y la niña enferma. Y justo después de entrevistar a los Chapman, también se ahogaron en el río Fraser cuando volcó una barca». (Este es el modus operandi de las sirenas).
«En realidad, no existe ninguna “maldición de muerte del Sasquatch”», proclamó con rotundidad el criptozoólogo Loren Coleman. En cuanto a los Chapman en concreto, señaló correctamente que los padres fallecieron 18 años después del avistamiento. Sin embargo, en su afán por descartar las posibilidades sobrenaturales, Coleman pasa por alto la importancia de la proximidad de la muerte de los padres a la entrevista de Sanderson: así como se consideraba de mala suerte hablar de hadas, los Chapman fallecieron poco después de hablar con Sanderson sobre el Bigfoot.
Loren Coleman señala acertadamente el peligro de convertir la tragedia en mito. La familia Chapman vivía en un aislamiento rural extremo, sufriendo penurias económicas y en entornos hostiles donde el ahogamiento era un riesgo laboral constante. La vida era dura y la muerte, a menudo, silenciosa y repentina.
Existen muchas maneras comunes en que una vida puede terminar mal, pero al folclore no le importan las probabilidades estadísticas. Estas muertes se integraron a la narrativa y, en el momento en que esas tragedias se incorporaron al relato, Ruby Creek dejó de ser un simple relato sobre un animal grande que buscaba pescado seco. Se convirtió en una historia sobre el contacto, las consecuencias y el terrible precio de mirar directamente a lo invisible.
Contagio narrativo
Lo que hace que el trabajo de Cutchin y Timothy Renner sea tan vital es que se niegan a presentar al Sasquatch como un simio desaparecido, un espécimen zoológico de carne y hueso aún por descubrir que simplemente es muy bueno escondiéndose tras los abetos de Douglas. Como ocurre con la mayoría de los fenómenos insólitos, los informes de campo reales a menudo se resisten a ajustarse a cualquier narrativa sencilla y predecible.
La criatura aparece donde ningún mamífero grande podría sobrevivir. Desaparece en terreno llano y abierto. Los testigos reportan olores a azufre, centellas, silencios localizados, lapsos de tiempo perdidos, malestar y una sensación de pavor atmosférico sofocante e insoportable.
En Donde terminan las huellas, incluso hay un reporte del río Des Plaines en los suburbios de Chicago. Nací justo al lado del lugar del avistamiento y puedo asegurarles que sería asombroso encontrar algo parecido a un Bigfoot en esa zona. Pero, que un solo reporte sea un hecho objetivo o no, no es realmente lo importante. Lo curioso es que el fenómeno no se queda en el bosque. Se filtra a través de fronteras físicas, psicológicas, culturales y espirituales. Se propaga como un virus. Muta la memoria. Obliga al testigo a reescribir su arquitectura interna para continuar su vida en el mundo «real». Encanta el paisaje físico, convirtiendo una curva en el sendero o una curva en una carretera oscura en una puerta embrujada, cargada de significado.
Dando forma a la sombra
Mi obsesiva contemplación de esta intrincada maraña de consecuencias nefastas y repercusiones folclóricas me llevó a expresarme creativamente. Lo que comenzó como un estudio con rotulador sobre papel acabó inspirando una pintura colaborativa de técnica mixta con la brillante y evocadora artista Dominique Domska.
La maldición de la muerte del Sasquatch – Técnica mixta – fijada y terminada durante el eclipse lunar de “luna de sangre” que tuvo lugar la noche del 27 al 28 de agosto de 2026.
Comencé esta pintura en 2023, pero fue la mano inspirada de Dominique la que le dio vida al lienzo con un fondo texturizado y rodeando a mi espeluznante sasquatch con una luna ardiente de color naranja sanguina en honor al eclipse lunar que coincidió con la finalización de la obra. Enmarcando la figura con vibrantes helechos del bosque, colocamos en la esquina inferior una calavera ahuecada, un pequeño recordatorio de la mortalidad que acecha a quienes se adentran demasiado en el bosque.
Si miras a los ojos de la entidad, encontrarás pequeñas calaveras que te miran fijamente en lugar de las pupilas. Es la encarnación física del tema: cuando te asomas al abismo de lo desconocido, la muerte y la memoria (y tal vez incluso un sasquatch sanguinario) te devuelven la mirada.
Si alguna de estas piezas te llama la atención, o si conoces a alguien cuyas paredes merecen algo que invite a la conversación en lugar de una simple decoración, HAZ CLIC AQUÍ y escríbeme para consultar precios y detalles. Hablemos de arte y leyendas insólitas.
(1) Joshua Cutchin y Tim Renner, Donde terminan las huellas: extrañeza extrema y el fenómeno del Bigfoot, vol. 1: folclore, pág. 68 (2020)
https://davidmetcalfe.wordpress.com/2026/08/30/two-pieces-inspired-by-the-sasquatch-death-curse/