Ovnis en las sagas islandesas
Ovnis en las sagas islandesas
Por Yoav Tirosh
The History Channel tiene dos programas populares: Ancient Aliens y Vikings. Ambos son cualquier cosa menos históricos y, sin embargo, ambos desafían al espectador a repensar las formas en que abordan el pasado. ¿Qué pasaría si combinaras los dos? ¿Es posible que los ovnis visitaran e interactuaran con los vikingos? ¿Y dónde encontraríamos estos encuentros?
No es ningún secreto que las sagas islandesas, generalmente resumidas como “los granjeros llegaron a las manos”, están llenas de encuentros paranormales y sobrenaturales. Tampoco es ningún secreto que desde el famoso artículo del New York Times de 2017 sobre los ovnis (objetos voladores no identificados) y la audiencia más reciente en el Congreso de EE. UU. sobre UAP (fenómenos aéreos no identificados), la gente ha estado tratando este tema con menos sorpresa y más interés/preocupación. Aún así, confieso que no habría pensado en comprometerme con este tema en un lugar ampliamente leído como Medievalists.net si no hubiera obtenido recientemente financiamiento postdoctoral para los próximos tres años; con suerte, al final de ese período, este artículo será olvidado o reivindicado. Dicho esto, al escribir este artículo lo traté más como un experimento mental algo alegre; todas las escenas que discuto han sido tratadas como si cumplieran funciones literarias dentro de la narrativa y algunas incluso han sido vinculadas a motivos o prácticas religiosas.
Abducción extraterrestre en la saga Eyrbyggja
Una escena de la Saga de la gente de Eyri (saga Eyrbyggja), llena de paranormales, se destaca en particular cuando se habla de ovnis. Una noche, el joven Gunnlaugr camina solo a casa desde la granja de la bruja Katla y lo encuentran ensangrentado e inconsciente cerca de la puerta de su casa. Las acusaciones vuelan alto, con otra bruja local llamada Geirríðr acusada de “montar de noche” a Gunnlaugr como una yegua. Más tarde, la bruja Katla confiesa haber causado las heridas de Gunnlaug y es apedreada hasta la muerte.
Esto parece un caso abierto y cerrado, ciertamente nada que llame la atención de Fox Mulder (de la famosa The X-Files). Pero necesitamos considerar el contexto de esta confesión. Katla acababa de ver a su amado hijo Oddr colgado por sus enemigos, y peor aún: durante su agonía, su albacea Arnkell culpa a la madre. Este tipo de crueldad seguramente será traumatizante, y el deseo de Katla de morir allí mismo en lugar de vivir con el recuerdo de los últimos momentos de su hijo es comprensible. Pero si volvemos a examinar las heridas de Gunnlaugr, se abre otra posibilidad. Antes de que abandone la casa de la bruja Geirríðr y Katla, ambas mujeres le advierten sobre las consecuencias de viajar solo. Geirríðr llega a mencionar vaga actividad paranormal en esa noche en particular. Gunnlaugr ignora estas palabras y desaparece. Esta desaparición y posterior reaparición inconsciente encajan en el esquema de una típica historia de abducción extraterrestre. ¿Y si la actividad paranormal sobre la que Geirríðr advirtió no fuera, de hecho, la brujería de Katla, sino una nave extraterrestre?
Avistamientos de ovnis y distorsión temporal en la saga de Njál
Una sensación de pérdida de tiempo y confusión lineal a menudo se asocia con avistamientos de ovnis y abducciones extraterrestres. Tales distorsiones temporales son bastante comunes al anticipar y seguir las escenas de incendios de granjas en las sagas. Antes de causar que su familia se queme dentro de su casa, Njáll the Burner tiene visiones de sangre que aparece en las paredes, y su esposa Bergþóra también siente que esta será su última noche. Después de la quema, la gente puede escuchar al hijo de Njáll, Skarphéðinn, pronunciar un poema, a pesar de que claramente muere por el fuego. Lo que es más importante, antes del ataque a la casa de Njáll, el joven Hildiglúmr es testigo de una esfera brillante y dentro de ella lo que parece ser un hombre sobre un caballo gris.
¿Qué podría explicar estos sucesos paranormales? Un erudito menor podría sugerir que estas son manifestaciones de culpa que Njáll experimenta debido a la orquestación de la muerte de su familia. Pero vale la pena recordar que muchos avistamientos de ovnis, desde la aparición de foo-fighters hasta el reciente video de tic-tac, se han asociado durante mucho tiempo con tecnologías de guerra. De hecho, algunos relatos hablan de ovnis merodeando por las instalaciones nucleares de los EE. UU., y algunos incluso afirman que desactivaron activamente los misiles nucleares. La forma imposible dentro de una esfera que experimenta Hildiglúmr se describe comúnmente en los informes de ovnis, al igual que los efectos secundarios que experimenta después del encuentro paranormal.
Tecnología alienígena en el episodio de pata de buey de Þorstein
La historia de Þorsteinn Bull-Leg (Þorsteins þáttr uxafóts) habla del amoroso hermano y hermana Þorkell y Oddný. Oddný no habla y, por lo tanto, se comunica con Þorkell grabando runas en un palo. Después de que un marinero la deja embarazada (la historia implica que esto fue una violación) y la abandona, su hijo Þorsteinn es repudiado y casi asesinado por su hermano Þorkell, pero su parentesco finalmente se reconoce más adelante en la vida. Una noche, cuando Þorsteinn tiene diez años, se acuesta a dormir junto a un gran montículo, con el esclavo Freysteinn observándolo. Cuando se despierta, cuenta una historia de cómo se vio envuelto en una pelea entre hermanos dentro del montículo. Al final obtuvo una pieza de oro, que tiene en sus manos. El pone este oro debajo de la lengua de su madre y ella puede hablar a partir de ese momento. Mientras Freysteinn monta guardia sobre Þorsteinn durante toda la noche, el hecho de que se despierte con las doce monedas de oro y también de plata indica que algo de naturaleza física realmente había ocurrido. Las formas de estos montículos vikingos son sospechosamente similares a algunos relatos de ovnis, y los sucesos paranormales asociados a ellos refuerzan la idea de que estos dos están conectados.
¿Los ovnis son reales?
Una noche tormentosa en Noruega, un grupo de islandeses borrachos esperó el mal tiempo en una choza llena de paja. De repente, sin previo aviso, una criatura deforme del tamaño de un troll entra en la cabaña. Los islandeses comienzan a atacarlo, arrojando leños ardientes al demonio. La paja se incendia y los islandeses dentro de la choza mueren. Nunca sabrán que la persona que entró en su cabaña no era otro que Grettir el Fuerte, que nadó a través de un canal helado para alcanzarlos y traer fuego para su tripulación de compañeros de barco congelados. El baño frío había vuelto helada la tela que tenía a su alrededor y, por lo tanto, le dio una apariencia extraña, realzada por la luz danzante del fuego y los efectos del alcohol que alteran la realidad. Algunas cosas permanecerán para siempre sin explicación para nosotros, pero de hecho son bastante mundanas. ¿Eran iguales las historias que formaron los eventos de la saga descritos aquí? ¿O hay una fuerza más misteriosa y poderosa en juego?
Véase también el libro de 2016 Medieval Science Fiction, editado por Carl Kears y James Paz.
Dieta de la falsa memoria
Dieta de la falsa memoria
11 de agosto de 2005
Kentaro Mori
Después de convencer a la gente de que habían visto a Bugs Bunny en Disney —Bugs no es un personaje de Disney, por lo que nunca estuvo allí— o de que se habían perdido en un centro comercial cuando eran niños, Elizabeth Loftus explora un nuevo territorio en el campo de los implantes de falsas memorias.
Esta vez, Loftus engañó a la gente con el falso recuerdo de que habían estado enfermos por comer helado de fresa cuando eran niños. La memoria falsa, a su vez, tendía a disminuir el deseo de comer de esas personas; Helado de fresa, al menos. Pero Loftus no ha tenido mucho éxito al tratar de sugerir tales recuerdos en relación con alimentos más comunes, como una galleta con chispas de chocolate.
“Estos hallazgos muestran que es posible convencer a las personas de que, de niños, experimentaron un evento negativo relacionado con un alimento que engorda y que este falso recuerdo resulta en una aversión a ese alimento en la edad adulta. En términos más generales, estos resultados indican que podemos, a través de la sugestión, manipular el sello nutricional y posiblemente incluso mejorar la salud”.
Loftus fundará, en 2036, la empresa Rekal Inc., pionera en la implantación de memorias recreativas.
En serio, los recuerdos falsos están relacionados con acusaciones de abuso satánico, abducciones extraterrestres y similares. El trauma y el daño que pueden causar esos falsos recuerdos es muy real. Conoce la FMSF.
La fotografía Tampa
La fotografía Tampa
Un periódico de Florida publicó la foto de un grupo de mujeres arrojando platos de papel junto a un avión estacionado. El 9 de julio, cinco aviones arrojaron cientos de esas placas blancas y plateadas con inscripciones instando a los votantes locales a “Registrarse y votar sí” en un referéndum que se celebrará el 5 de agosto sobre la anexión de los suburbios de Tampa. Algunos residentes llamaron al periódico para informar que habían avistado los famosos discos voladores.
La Junior Chamber de Auburndale también utilizó el mismo truco de lanzar platos de papel desde aviones, para promover la afiliación. En el Tampa Tribune del 10 de julio de 1947 aparece esta nota[1]:
Discos voladores caen sobre la ciudad de Polk; Son trucos Jaycee
AUBURNDALE, 9 de julio. (Especial.) Hoy cayeron discos voladores sobre Auburn-dale.
Surgieron repentina y misteriosamente de un avión que volaba a gran altura mientras los residentes de esta ciudad empacadora de cítricos de 3,500 habitantes se estremecían y temblaban de suspenso.
Mientras los objetos navegaban y daban vueltas lentamente hacia la tierra, amas de casa emocionadas telefoneaban a The Tribune, los niños corrían gritando por las calles y grupos nerviosos de observadores del cielo se reunían en las esquinas.
Eran discos, muy bien. Eran redondos, como platillos, pero un poco más grandes, del tamaño de un plato. De hecho, eran platos. Platos de papel. Y grapado a cada uno estaba una tarjeta pequeña y ordenada que decía:
“Si ve discos ante sus ojos, entonces es hora de organizarse. Únase a los Auburndale Jaycees[2]”.
[1] The Tampa Tribune, July 10, 1947
[2] Las Jaycees o JC o JCI son organizaciones cívicas y de capacitación en liderazgo para personas de entre 18 y 40 años. Son ramas de la Cámara Júnior Internacional
El mapeo del Boggartdom
El mapeo del Boggartdom
11 agosto 2022
John Rimmer
Simon Young. The Boggart: Folklore, History, Place-names and Dialect. Exeter University Press, 2022.
Este libro es una obra de arqueología folklórica. En su prefacio, Simon Young dice que está intentando “recrear la tradición boggart de la época victoriana y eduardiana”. Como toda investigación arqueológica, esto se hace excavando en busca de fragmentos para armar una imagen coherente de una cultura en particular en un lugar y tiempo en particular. El material que el autor está investigando para recrear lo que él llama “Boggartdom” es una capa compleja de tradiciones orales, rumores, noticias, chistes, topónimos y dialectos.
Las preguntas más básicas a las que se enfrenta son: ¿qué es un boggart, dónde está el Boggartdom y cuándo tuvo el reino su mayor extensión y poder? Para hacer esto, Young hace uso de una serie de herramientas. Una de las más importantes es la capacidad de buscar digitalmente a través de los textos de un gran número de periódicos y otros medios impresos del siglo XIX y principios del XX.
Además de poder buscar a través de cientos de páginas impresas en minutos, esta función de búsqueda le permite al investigador eludir los filtros empleados por los folcloristas e historiadores locales al recopilar sus propios relatos y registros de la tradición boggart, y también acceder a las referencias boggart en historias periodísticas que de otro modo no estarían relacionadas.
Esta función es particularmente útil para rastrear los límites del Boggartdom a través de nombres de lugares, ya que muchos no aparecen en mapas o registros oficiales, y solo salieron a la luz al acceder a artículos de periódicos sobre temas no relacionados que se referían a una ubicación de boggart de pasada. Por ejemplo, las únicas referencias a Boggart Lanes en Leigh y en Mytholmroyd provienen de artículos periodísticos; en los niños procesados por jugar al lanzamiento en el primero, y un intento de suicidio en el segundo.
Como los registros oficiales y de periódicos se distribuyen de manera bastante uniforme en todo el país, y no dependen de la ubicación de los folcloristas e investigadores (un problema muy familiar para los ufólogos), los datos recopilados traicionan mucho menos un filtro editorial. En muchos casos, este “filtro” es una función de la clase social, y los nombres relacionados con boggart se consideran de menor estatus.
Este también es un problema con la definición de Boggartdom a través de la investigación de estudios de dialectos y el rastreo de los orígenes históricos del boggart a través de estudios de folclore convencional. Muchos escritores parecen haber hecho poca distinción entre términos como “coco” y “hombre del saco” y “boggart”, viéndolo simplemente como una variante del nombre de una criatura que asusta a los niños de las advertencias de los padres. Las primeras referencias impresas (las primeras en la Biblia Coverdale de 1535) usan la palabra para referirse a espantapájaros, un uso que sobrevivió en algunos dialectos. No es hasta la era victoriana que Boggartdom comienza a tomar su forma más clara.
Esta es un área que se centra en Lancashire y partes de los condados circundantes. Young, un hombre de Yorkshire, se refiere a esto de mala gana como “Gran Lancashire”, abarcando gran parte de West Riding de Yorkshire, partes de East Riding, Cheshire y posibles valores atípicos en North Riding y Staffordshire. En general, al presentar estos relatos se observan los límites del condado anteriores a 1972, lo que introduce la anomalía de Merseyside, donde los boggarts parecen estar casi totalmente ausentes, quizás porque Liverpool recibió gran parte de su folclore de Gales, Irlanda y, como puerto, incluso de lugares más lejanos.
La principal fuente de datos boggart contemporáneos de primera mano para esta encuesta proviene del Censo Boggart que la autora realizó en 2019, luego de enterarse de una entrevista que un colega había realizado con su suegro, que parecía indicar que boggart Las creencias estuvieron activas hasta bien entrado el siglo XX. Para averiguar qué tan extendidos estaban, el autor realizó una encuesta a través de varios medios de comunicación, incluidos Radio Cumbria y Fortean Times. (Simon Young es el escritor de la columna “Hadas, folclore y Forteana” de FT). La respuesta fue lenta hasta que decidió, con cierta inquietud, usar las redes sociales, pero esto finalmente produjo más de mil relatos, muchos de los cuales se resumen en este volumen. Los textos completos del censo y el material de archivo recuperado se publican en línea en https://doi/10.47788/QXUA4856.
El boggart, como se registra en la impresión, el rumor y la experiencia de primera mano, es un tipo de criatura muy vaga. Existe no solo en los márgenes de la vida cotidiana, sino también en los márgenes de la erudición del folclore. Es una aparición “no oficial”, cautelosa de ser definida -o creída- con algún grado de claridad. Existe en una tierra de nadie en algún lugar entre el sobrenaturalismo “respetable” (fantasmas, poltergeist, críptidos, ovnis) y las áreas discutibles de ficción, rumor, engaño, advertencias aterradoras para niños y cuentos de pub.
Young analiza el “Social Boggart”, que tiene similitudes con figuras como Springheel Jack. Los rumores de un boggart acechando en un lugar o edificio (a menudo una casa vacía) a menudo llevaban a que se reunieran multitudes de personas. Estos se convertirían en eventos sociales masivos, con vendedores de pescado frito y vendedores de papas calientes haciendo un gran negocio, así como taberneros locales. A veces, estos eventos se convertían en cacerías de boggart, donde hombres armados con garrotes, espadas e incluso armas de fuego perseguían a supuestos boggart. ¡Esto podría terminar mal si, como sucedió a veces, el boggart denunciado fuera en realidad un bromista en una hoja! El engaño de fantasmas fue en sí mismo un fenómeno en el siglo XIX.
El apogeo de la creencia y la actividad de los boggart fue desde la primera mitad del siglo XIX, extendiéndose, aunque algo atenuado, hasta los primeros años del siglo XX. La encuesta de Young sobre Boggartdom en la prensa, y como se informa del testimonio personal en el Censo, muestra que se desvaneció durante las décadas de 1920 y 1930, sobreviviendo apenas hasta los cuarenta. Muchos de los informes de esta era tienen la forma de reminiscencias de un período anterior, o lo que los padres le han dicho al reportero cuando era niño.
Los diferentes límites del reino boggart se muestran en una serie de mapas, tomando datos del Censo y la búsqueda de literatura. El último enclave restante de Boggartdom Young se remonta a Manchester, que él considera en gran parte debido a la existencia de Boggart Hole Clough, un parque público al norte de la ciudad. Ha habido una gran cantidad de “Boggart Holes” y “Boggart Cloughs” en Lancashire, pero la mayoría de ellos han sido eliminados gradualmente por el desarrollo urbano o han cambiado de nombre en documentos y mapas. Aparte de Boggart Hole Clough, el único otro rastro de Boggartdom que puedo encontrar en los mapas de Google es un grupo de carreteras en un suburbio de Leeds. ¿Quizás es socialmente significativo que parezcan ser parte de una propiedad municipal de antes de la guerra, siendo los nombres boggart demasiado de clase baja para una propiedad privada?
Boggart Hole Clough, sin embargo, se convirtió en un lugar recreativo popular para escapar del humo de Manchester; era un lugar deportivo popular y el sitio de mítines políticos. Su fama se extendió ampliamente por el norte de Inglaterra y más allá. Un nombre tan extraño pero prominente exigía algún tipo de explicación. A menudo, los niños jugaban en el parque y creaban sus propias historias de tribus de criaturas aterradoras o traviesas que se escondían en la maleza, lo que aseguró que el boggart siguiera siendo parte de la conciencia de Manchester.
La sección final del libro examina el crecimiento del “nuevo boggart”, que es en gran parte una creación de escritores, académicos y folcloristas. Esto parece haber sido un intento de encajar el boggart anárquico de la clase trabajadora urbana y rural del “Gran Lancashire” en un esquema académico que incluía criaturas de diferentes naturalezas de diferentes culturas, tal vez intentando hacer por el folclore lo que Darwin hizo por la biología.
Young rastrea este proceso desde 1828, con la publicación de la historia ‘The Pertinacious Cobold’ en un volumen de cuentos populares de Lancashire compilado por Thomas Crocker. El “nuevo boggart” pasó a formar parte de una familia de criaturas sobrenaturales, junto con los brownies, las hadas y los espíritus domésticos, en lo que Young llama la “goblinificación” del boggart. Los boggarts pronto se domesticaron, en los cuentos infantiles y la literatura fantástica, y los paganos contemporáneos y los de la Nueva Era los cooptaron como una especie de espíritu de la tierra.
En cuentos, obras de teatro, películas y colecciones de folclore, se alejaron de las criaturas anárquicas y aterradoras de las callejuelas solitarias, las casas desiertas y los páramos desolados que relataba la gente corriente del siglo XIX. Estas son las historias que Young ha descubierto al buscar archivos digitales de periódicos y otras efímeras, permitiéndonos una imagen mucho más clara del boggart como una criatura del pueblo, en lugar del folclorista.
Concluye que “el cambio en los métodos de recopilación de datos e investigación puede no importar para los historiadores que toman lecturas del barómetro dorado de la alta cultura”, pero “la puerta cerrada durante mucho tiempo a lo sobrenatural del siglo XIX se está entreabriendo gradualmente”.
Este libro ha ayudado a abrir aún más esa puerta.
https://pelicanist.blogspot.com/2022/08/the-mapping-of-boggartdom.html