Imaginación y realidad

IMAGINACIÓN Y REALIDAD

27.7.17

Peter Rogerson

Barton M Nunnelly. Mysterious Kentucky: Volume One, The History, Mystery and Unexplained of the Blue-Grass State. Triangulum, 2017.

Barton M Nunnelly. Mysterious Kentucky: Volume Two, The Dark And Bloody Ground. Triangulum, 2017.

Ron Quinn. Little People. Galde Press, 2010. (Second printing 2017)

Linda Zimmerman. More Hudson Valley UFOs: Including Western Connecticut, Northern New Jersey and Beyond. Eagle Press, 2017.

El folklore se presenta a menudo como una colección de historias atemporales y presumiblemente muy viejas recogidas por las hijas del clérigo mientras que visitaban a «pobres viejos», y siendo representantes de las maneras pintorescas del país. Esto a menudo es cierto de los cuentos de lo sobrenatural, que a menudo comienzan con las palabras «se dice que» o «la gente local dice» y son poco más que rumores de rumores.

Sin embargo, como hemos argumentado a menudo, el folklore está vivo y bien y se basa en lo que los folcloristas llaman historias recordadas que dicen o pretenden contar experiencias personales, particularmente con lo sobrenatural. Estas son historias de «experiencias maravillosas» o «experiencias personales anómalas». Pueden incluir historias de sueños proféticos, apariciones de crisis, el retorno fantasmal de seres queridos, brujería o curación milagrosa. Pero los conjuntos de experiencias en estos estudios del folclore regional de los Estados Unidos son lo que podríamos llamar los «otros», que los griegos llaman lo exotico.

Estos son los seres o fuerzas liminares que se cruzan y los límites de lo natural y lo sobrenatural, la materia o el espíritu, los mortales e inmortales, etc., y se encuentran en los reinos discutibles entre la realidad del sueño y el despertar y la irrealidad. Estos exóticos toman muchas formas diferentes, desde las pequeñas personas tradicionales en ropa del país viejo que se encuentran en las historias de Nueva York rural en el libro de Ron Quinn. Estos son los más cercanos a los cuentos de hadas tradicionales y aunque algunos vienen de adultos, como el de un excursionista encontrando a gente pequeña tocando la flauta en un río en un país mágico al otro lado de un bosque encantado, la mayoría son historias de experiencias de la infancia. Estas pequeñas personas no son las hadas aladas de gasa de la imaginación victoriana, sino las de la auténtica tradición folclórica que podrían encontrarse en las obras de Evans-Wenz, Lady Gregory o Dermot MacManus.

Lo exótico adquiere una apariencia mucho más moderna y tecnológica en las historias de Linda Zimmerman de ovnis tomadas de un área no muy lejos de la región donde se recolectaron las historias de Quinn, pero la diferencia entre los dos es sorprendente. En lugar de pequeñas criaturas en los bosques rurales, tenemos visiones de enormes dispositivos tecnológicos del tamaño de los campos de fútbol americano que vuelan alrededor del cielo nocturno. Estos parecen reflejar más el poder tecnológico y la modernidad de la ciudad de Nueva York, que representan lo exotico urbano.

Lo exotico del Estado Blue Grass de Kentucky tiende a adoptar otra forma, la de las entidades que ocupan el terreno entre el ser humano y el animal. Son los humanoides clásicos cabelludos, grandes y pequeños, los herederos de los viejos wodewoses. Aquellos de Kentucky parecen un poco menos salvajes que los de la Columbia Británica, y en ocasiones se considera que usan ropas hechas jirones. Hay historias de niños que hacen amigos con estos wodewoses e incluso que aprenden su lengua. Otras historias hablan de criaturas aún más salvajes como los caninos bípedos, monstruos del lago, serpientes gigantes así como cuentos de luces en el cielo.

Pero al igual que la pequeña gente de Nueva York, estas criaturas no son sólo liminales entre el hombre y el animal, sino también entre lo natural y lo sobrenatural, el sueño y la realidad, la verdad y la ficción. Las historias pueden ser contadas de primera mano, pero existen otras fuentes de folclore tales como historias en periódicos y revistas.

A menudo se afirma que hay un abismo en el folclore entre las teorías de la fuente cultural y la experiencia personal del origen de las creencias populares, pero ésta es una dicotomía completamente falsa. Toda nuestra cultura es informada por la experiencia colectiva y personal y todas nuestras experiencias son mediadas por la cultura. Es la cultura que nos dice y nos dice qué son los árboles, sillas, computadoras y mesas, gatos y palomas. Fuera de la cultura no habría nada más que una confusión de información sensorial. Algunas de las experiencias extrañas y numinosas que la gente tiene pueden ser experimentadas en los momentos en que hacen frente a un mundo despojado de mapas y de etiquetas culturales.

A veces pensaba que llamar a algo un mito o decir que es un producto de la imaginación humana es decir que no es real, pero como ha argumentado el escritor Y. N. Harari, las grandes fuerzas que impulsan nuestro mundo, las creencias religiosas, las ideologías políticas, el estado, la nación, la economía, el dinero, el arte, la literatura musical, son todos productos de la imaginación humana.

Sea o no exótico en cualquier sentido en el mundo de la física y la geografía, que bien puede ser una pregunta sin sentido, es irrelevante. Son tan reales como el estado-nación, las leyes que nos atan y el dinero en nuestros bolsillos.

http://pelicanist.blogspot.mx/2017/07/imagination-and-reality.html

 

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