Actualización del satanismo 1

Actualización del satanismo 1

Roger Sandell

Magonia 39, abril 1991

El «Caso de Abuso Satánico» de Rochdale al que se hace referencia en el último número de Magonia, en el que se cuidó a diecisiete niños, terminó con una audiencia en la corte después de la cual todos los niños fueron devueltos a sus padres, excepto uno en el que se sospechó que no era ritual. El abuso infantil todavía existía. Aunque las audiencias se celebraron en privado, el veredicto del juez tal como se publicó contenía información interesante.

El caso comenzó cuando un niño en la escuela contó historias de fantasmas y conoció a una «familia de fantasmas» que le dio una bebida que lo hizo volar. Aparentemente, los cuentos posteriores incluyeron uno que involucra «un monstruo con un ojo grande» e incluso un cuento de abducción ovni de flotar por la ventana para encontrarse con seres vestidos de plata.

El juez atribuyó tales cuentos a la visualización de videos de terror por parte de los niños. Sin haber escuchado los procedimientos, es difícil saber qué pruebas hay para tal sugerencia, lo que parece bastante plausible. Sin embargo, los rumores de los juegos de eventos siniestros y sobrenaturales son mucho más antiguos que los videos. Un caso de 1954 en el que una multitud de niños invadió un cementerio de Glasgow para luchar contra «un vampiro con dientes de hierro» fue en ese momento acusado de la influencia de los cómics de terror. De hecho, los cráneos gritones y similares son temas establecidos desde hace mucho tiempo en la tradición oral, y puede ser que en algunas comunidades tales tradiciones sean más activas de lo que muchos creen. En particular, una figura mencionada por uno de los niños de Rochdale, «The Black Ghost of Huddersfield», parece sacada del mundo de los libros de capítulos del siglo XVIII.

103669-004-F925161DUna figura mencionada por uno de los niños de Rochdale, «The Black Ghost ofHuddersfield», parece sacada del mundo de libros de capítulos del siglo XVIII

También se reveló en la audiencia que los padres del niño con quien habían comenzado los relatos habían informado algunos años antes de la presencia de un poltergeist en su departamento. Esto había sido exorcizado por un clérigo. Si bien esto parece un comportamiento poco probable para los satanistas, sí indica con qué facilidad se pueden transferir las historias contadas en Rochdale de un marco de referencia a otro. También podría hacer una pausa para aquellos clérigos que están preparados para dar crédito al exorcismo y las historias de satanismo.

El proceso por el cual tales cuentos se desarrollan se ilustra mediante dos artículos periodísticos que han aparecido recientemente. The Guardian (20 de febrero de 1990) cita extractos de los diarios de los niños en el caso de Nottingham. Aunque los escritores aceptan la realidad del abuso satanista, los extractos impresos en el diario sugieren que las pesadillas de los niños traumatizados por el abuso sexual no ritual se están convirtiendo en algo más plausible. Así, en un momento dado, un niño describe a las brujas que derraman sangre en una jarra y agrega: «tienen un león allí. Salta hacia nosotros». El padre de crianza temporal expresa incredulidad, y cuando el niño regresa al tema del león dos semanas después, agrega: «Es una persona disfrazada». El artículo también afirma que una niña en el caso de Nottingham que afirma que le cortaron el estómago en un ritual satánico, pero no dice nada sobre las afirmaciones de la policía de Nottinghamshire de que estas cicatrices se debieron a una operación estomacal de la primera infancia. (Peter Rogerson ha sugerido que algunas historias de abuso satánico y algunos informes de secuestros pueden estar relacionados con los efectos traumáticos de la hospitalización en niños pequeños).

Un relato bastante diferente de una investigación apareció en The Independent el domingo (30 de diciembre de 1990) que describe la historia de Caroline Marchant, una joven de origen perturbado que se convirtió en miembro de un grupo cristiano evangélico. Les contó a los miembros del grupo una serie de historias grotescas sobre su participación anterior con el sacrificio humano satánico, «snuff movies» (que por cierto tienen todas las características de otro mito contemporáneo), corredores de armas, el IRA y la pandilla Baader-Meinhoff. Estas fantasías fueron tomadas en serio por el grupo cristiano anti-satanista ReachOut, que le ofreció a Caroline su propio «asesoramiento». Cuando esto tomó la forma de una carta que le decía que ella era «un instrumento de muerte, asesinato y destrucción» y que le pedía que confesara sus pecados o vagara por la tierra como Caín, se suicidó.

A pesar de este artículo, Reachout todavía parece ser tomado en serio, simplemente por otros cristianos, pero por algunos trabajadores sociales su influencia se alega en el último caso de abuso ritual que, al momento de la publicación [abril de 1991], se lleva a cabo en las Islas Orcadas. A diferencia de los casos de Nottingham y Rochdale, esto parece involucrar a familias de clase media, articuladas que parecen tener un apoyo considerable dentro de la comunidad local, donde se han celebrado reuniones de protesta en apoyo de los padres, cuyos hijos han sido secuestrados en la madrugada por funcionarios que llegan en avión a islas remotas.

http://magoniamagazine.blogspot.co.uk/2013/11/satanism-update-1.html

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