Satanismo actualización 2
Roger Sandell
Magonia 46, junio 1993
Desde que Magonia observó por última vez el pánico del satanismo, no ha habido nuevos casos del tipo Rochdale o Nottingham en Gran Bretaña. Sin embargo, el informe oficial sobre las denuncias de Orkney ha aparecido. Desafortunadamente, esto arroja poca luz sobre las acusaciones de satanismo, mientras que acusa a los trabajadores sociales involucrados de no seguir las pautas oficiales, un enfoque que no es muy esclarecedor.
Las acusaciones hechas en casos de satanismo en Estados Unidos y en el Reino Unido, sobre asesinatos en masa de niños por grandes organizaciones, son tan inauditas y extraordinarias que, de ser cierto, difícilmente sorprenderían si las personas que se ocupan de ellas consideren que las directrices oficiales actuales no son útiles. En consecuencia, ignorar asuntos como la realidad de las acusaciones, como lo hizo el informe de Orkney, es como Richard Ingrams señaló perceptivamente en su columna de Observer, como emitir un informe sobre las afirmaciones de que el cuerpo de bomberos irrumpió en una casa y secuestró a los ocupantes sin investigar si la casa estaba en llamas o no.
Un enfoque más esclarecedor podría ser identificar a las personas que han sido responsables de introducir el concepto de abuso satánico y desafiarlos a presentar su evidencia. Un estudio reciente no oficial del caso Orkney[1] dedica un capítulo a este tema. Alega que uno de los trabajadores sociales involucrados era un miembro de la Orkney Christian Fellowship, un grupo evangélico obsesionado con el anti-satanismo, que antes habían atraído la sospecha de padres cuando los adolescentes habían regresado de uno de los campamentos de verano de la Fellowship en un estado perturbado supuestamente hablando en lenguas. Uno también se pregunta si es posible que los orígenes del caso no se deban a la película británica The Wicker Man, en la década de 1970, que representa una isla escocesa cuyos habitantes son miembros de un culto pagano. En su mayor parte, este estudio no oficial se concentra simplemente en las experiencias personales de los involucrados. Tal vez el estudio oficial del Ministerio del Interior anunciado en el momento del caso Rochdale, y que salga en octubre (1993), tenga más que decir sobre este aspecto.
Alex Cockburn en el New Statesman, quien informa que el Fiscal General de la Presidenta Clinton, Janet Reno, fue la fiscal de distrito en el caso de Fuester. Este fue un juicio muy dudoso de hace varios años, en el que una mujer acusada de maltrato infantil recibió una leve sentencia a cambio de denunciar a su marido como satanista. Cockburn también se refiere a las reclamaciones recientes de la Fuerza de Tarea de Abuso Ritual de la policía de San Francisco de que los satanistas han estado introduciendo químicos en el sistema de aire acondicionado de sus oficinas para que se sientan cansados y apáticos. Las enfermedades histéricas contagiosas que conducen a reclamos de envenenadores misteriosos, como el Phantom Gasser del pánico de Mattoon en 1944, son una tradición bien establecida, y su aparición aquí enfatiza la similitud del pánico anti-satanista con otras formas de irracionalidad masiva.
Esta similitud también está subrayada por las recientes revelaciones de las prácticas altamente dudosas de algunas consejeras sobrevivientes de abuso infantil que recientemente se discutieron en Gran Bretaña en el conservador moral de derecha Sunday Telegraph (26 de enero de 1993) y en los Estados Unidos en el mensual feminista de izquierda Mother Jones (enero de 1993). Es importante aclarar los puntos en cuestión. Es innegable que muchas víctimas de maltrato infantil solo se sienten capaces de discutirlo abiertamente muchos años después. Sin embargo, este no es el punto en cuestión aquí. Ambos casos narrados en estos artículos involucran a personas que consultaron a terapeutas por problemas psicológicos, y luego fueron inducidos a recordar recuerdos previamente desconocidos de abuso sexual que involucran ritos satánicos que datan de los primeros meses de sus vidas.
El artículo de Mother Jones cita las opiniones escépticas de varios psicólogos, algunos de los cuales, curiosamente, ahora están comparando explícitamente estos casos con las memorias de reencarnación y abducción ovni. Un psicólogo señala que el razonamiento implícito de tales cuentos, que los recuerdos totalmente precisos de todas nuestras experiencias están ocultos en el cerebro a la espera del descubrimiento, es muy dudoso.
Vale la pena discutir en este contexto la reciente ola de historias de abusos infantiles de celebridades que son familiares de periódicos sensacionalistas y programas de entrevistas de la televisión estadounidense. Cabe señalar que no todas estas reclamaciones entran en la misma categoría. LaToyah Jackson, la hermana cantante del pop de Michael Jackson, cuenta una historia comparativamente mundana (y las excentricidades más publicitadas de su hermano parecen consistentes con una infancia traumatizada). En contraste, el ex Beach Boy Brian Wilson cuenta una historia, negada por otros miembros de la familia, que solo surgió después de que un terapeuta dudoso lo aconsejara; y Roseanne Arnold, protagonista de la serie de televisión Roseanne, afirma haber recordado repentinamente su infancia de abuso solo unos pocos meses después de escribir una autobiografía en homenaje a sus padres. Curiosamente, las historias de Arnold y de Wilson presentan extrañas prácticas escatológicas, un detalle frecuentemente ocurriendo en historias de satanismo.
Según Mother Jones, algunos de los que se han sometido a una terapia de sobrevivientes ahora han repudiado sus supuestos recuerdos, y sin duda alguna vez oiremos sobre un caso judicial en contra de un terapeuta. Con el campo de abducción ovni estadounidense colapsando en recriminaciones y afirmaciones cada vez más extrañas, se recomienda a los ufólogos que abandonen el hipnotismo y la regresión por su propia seguridad y la salud de sus sujetos.
http://magoniamagazine.blogspot.co.uk/2013/11/satanism-update-2.html
[1] Black, Robert. Orkney: A Place of Safety, Cannongate Press, Edinburgh, 1992.