Las lecciones del folklore

Michael Goss

Magonia 38, enero 1991.

«Folklórico»; un adjetivo ligeramente desgarbado y quizás uno que exuda demasiado aroma de bibliotecas mohosas y académicos aún más mohosos que navegan en ellas. Pero, un adjetivo conveniente para todo eso. Puede significar más o menos lo que quieres que signifique. Lo que quiero que signifique cuando escribo sobre abuso infantil satánico, y lo que no quiero que signifique, es lo siguiente:

Cuando nos referimos a algo como «folklórico», no deseamos dar a entender que lo que se trata no tiene una realidad literal, que es «solo una historia»; no queremos decir que necesariamente, aunque eso puede resultar una evaluación verdadera.

Llamar a una cosa «folklórico» significa que muestra aspectos que nos son familiares a partir del estudio del folclore. La(s) narrativa(s) contenida(s) muestra(n) ciertas similitudes, quizás estructurales o conceptuales, con las que se encuentran en el canon del folklore; puede haber tipos, motivos y subdivisiones de cualquiera de los dos. Aún más importante, la respuesta del público a la(s) narrativa(s) puede caer en una categoría en la que las reglas generales relacionadas con la convicción y la percepción se aplican después de los modelos que hemos encontrado en el folklore contemporáneo, en cuyo caso esta respuesta también puede denominarse folclórica.

Un enfoque folklórico a los informes satánicos de abuso infantil puede discernir varios motivos sin mirar demasiado, y sin prejuzgar la pregunta de si estos informes contienen o no una base objetiva. Pero incluso antes de llegar a los motivos, ¿qué tipo de historia tenemos aquí? Si tuviera que anotar un bosquejo de la trama de Stith Thompson o Ernest Baughmann, podría ser así:

Los alienígenas, un grupo encubierto cripto-conspirador en medio de ellos, están secuestrando y subvirtiendo (abusando) de niños en y por sus obscenos rituales. Estamos viendo historias de secuestro.

No solo estamos mirando las historias, ya que con cualquier leyenda podemos anticipar que seguirán siendo terriblemente iguales, con solo alterar los detalles. Lo que también interesa es la reacción popular a esas historias. Supongo que se podría decir que eso también será moderadamente predecible: una mezcla de creencias no críticas, indignación histérica y una exigencia de que alguien con autoridad haga algo. Las dos últimas facetas sacan poder del hecho de que las víctimas son niños, ya que los niños simbolizan la pureza, la inocencia y la impotencia. Nos sentimos más vulnerables a través de nuestros hijos.

Una buena ilustración de la fuerza que secuestraron los rumores, y nada peor por tener más de cien años, tomó la forma de una histeria que afectó a Madras, Ceilán y otras partes de la India en la década de 1880[1].

Las advertencias comunicadas por vía oral de que los británicos necesitaban víctimas infantiles para aplacar a los dioses enojados que se oponían a su incomprensible «moorman» de ingeniería que, de manera poco prudente, habían abordado a un niño nervioso, fueron golpeadas gravemente. Pocos, ni siquiera los más educados (como lo dijo el periodista) cuestionaron la verdad de las acusaciones. En una curiosa demostración de proyecciones atrasadas que no son desconocidas en los rumores de secuestro, la minoría alienígena, los británicos, fueron acusados de creencias indecibles y rituales de asesinatos de niños que tradicionalmente habían imputado a la mayoría nativa. El hecho de que los indios aceptaron y practicaron el sacrificio de la fundación para garantizar la estabilidad de los nuevos edificios fue confirmado por varios folcloristas occidentales: era como si los promotores de rumores no pudieran creer que los alienígenas no siguieran las mismas prácticas en las que ellos mismos creían y seguían. El punto de tener que aplacar a los mismos dioses.

Pero entonces, el grupo que promueve tales acusaciones de secuestro y abuso sacrificial no es atípico y ha sufrido el mismo tipo de acusaciones en el pasado. Tome en evidencia la confusa leyenda medieval de William de Norwich (c. 1138 o 1147) y Hugh de Lincoln (1156), siendo este último más conocido por el hecho de que Chaucer lo puso en la boca de su priora como su contribución a los Cuentos de Canterbury.

Extremadamente popular si juzgamos por el gran número de versiones y variantes, la leyenda habla de un niño cristiano inocente asesinado (ritualmente en algunas narraciones) y secretamente enterrado por uno o más judíos crueles. Por la gracia de Cristo, se le permite a Hugo llamar a su madre al pozo o al montón de seguridad que esconde su cuerpo. Como la mayoría de los Cuentos de Canterbury, la historia ya estaba en su último año en el momento en que Chaucer volvió a contarla, pero la conclusión de la priora, «porque es solo una pequeña parte del tiempo», deja claro que para el público la narrativa tenía cierta actualidad. C.G. Coulton cree que Chaucer escribió su nuevo Hugh of Lincoln como «una sátira sobre leyendas infantiles», y a uno le gustaría estar de acuerdo con él.

Las condiciones locales pueden haber fomentado la promoción de este audio-desagradable medieval; la invención de William de Norwich se ha acreditado a un plan para fundar un culto que generaría dinero para proyectos de construcción de iglesias. Pero su popularidad como lo atestiguan las versiones sobrevivientes sugiere algo más profundo y más oscuro. Demasiado patentemente, la leyenda expresa una sospecha perenne, el resentimiento y el miedo a los «paganos», judíos demasiado exitosos económicamente – un grupo muy unido de forasteros firmemente arraigados dentro de la comunidad urbana medieval, y supuestamente comprometidos con su subversión y derrocamiento por medios asquerosos o más malos.

Pero la ironía suprema es que los cristianos acusaban a estos demonios de abusar de los niños del tipo de cosas que ellos mismos supuestamente habían hecho. En la Roma imperial fue la minoría cristiana cuyos rituales privados insondables inspiraron acusaciones de sacrificio de niños, y castración, como escucharemos un poco más adelante. Una vez que la minoría perseguida se convirtió en una mayoría sancionada por el estado, recordó una útil leyenda de los rumores que, a pesar de que apenas les pertenecía, les permitió a sus seguidores tratar con otras minorías sospechosas.

Antes de Chaucer, antes de Hugo de Lincoln, posiblemente antes de los romanos pre-cristianos, los secuestradores de niños cripto-conspirativos habían desfilado por el folclore con disfraces que a veces no llegaban al asesinato ritual, y otras veces no. Y por mucho tiempo después. Las hadas siempre estaban atentas a los niños humanos (el motivo del cambio). Mira lo que casi le pasó a Hansel y Gretel: mantente fuera de los bosques, cuevas y, sobre todo, de las casas de pan de jengibre. Si tiene un problema de infestación de roedores, piense seriamente antes de contratar a ese famoso entusiasta de los niños, el Pied Piper. El reverendo Baring-Gould lo detectó como el violinista de Brandeburgo y el ermitaño musical de Lorch[2]. El folkore tiene sus historias alarmistas y nunca se cansa de repetirlas.

Los georgianos, y los victorianos después de ellos, eran demasiado sofisticados para temer que sus niños fueran secuestrados por hadas. Pero como tenían bandas nómadas gitanas cuya razón de ser parecía involucrar el robo de pollos o niños, no se sintió la pérdida. Los siempre misteriosos gitanos eran, por supuesto, otro grupo de «forasteros extranjeros», y tan efectivos en las leyendas de los rumores de los siglos XVIII y XIX como lo habían sido los judíos para los contemporáneos de Chaucer.

Los gitanos, en lugar de los anillos pedófilos de la vida real, como los descubiertos por W.T. Stead a finales del siglo XIX, también eran útiles en la guardería. Varios victorianos han dejado testimonio del poder traumático de las historias de control de comportamiento contadas para imponer la obediencia en la guardería: Supongo que el «Capitán Asesino» de Dickens es el más conocido[3]. Si no fueras bueno, ¿quién vendría a llevarte? Bueno, no necesariamente los gitanos. Había una cola de monstruos que babeaban esperando llevar a los niños traviesos lejos. El secuestro por parte de extraterrestres ocupa un lugar importante en el peculiar folklore que los adultos les dan a los niños a la hora de dormir y, específicamente, para frenar la incipiente rebelión. ¿Quién soñó por primera vez con el coco original, cuándo y dónde?

Tal vez esas preguntas sean redundantes. Podemos ver bastante bien para qué era el coco. Estamos tan preocupados por el bienestar de nuestros hijos, estamos tan aterrorizados que los extranjeros los secuestrarán y abusarán de ellos, y proyectaremos en su conciencia ciertas imágenes de secuestradores-abusadores que consideramos particularmente aterradoras. Para muchos adultos modernos, los satanistas probablemente representan una amenaza más creíble e insidiosa que los judíos de antaño, las hadas, los gitanos …

Podríamos preguntarnos, por ejemplo, quién comenzó y propagó la imagen de Halloween más anti Ray Bradbury que se manifestó como lo que Sylvia Grider llama «La hoja de afeitar en el síndrome de Apple»[4]. El razonamiento es asombrosamente simple: dada la preocupación justificada de los padres por la seguridad de sus hijos cuando iban de puerta en puerta haciendo trucos o tratos, y en Halloween, que es un festival sospechosamente pagano, y ahora asociado a la violencia vandálica En un momento en que los niños están en peligro por extraños durante los otros 364 días del año, surge una leyenda de los rumores en la que los dulces se atan con alfileres, veneno o cuchillas de afeitar. Puede haberse originado entre los propios niños, eso no está claro. Lo que brilla como el cristal es que, alentado por elementos corroborativos que incluyen advertencias de los medios de comunicación, publicidad en hospitales que ofrecen servicios gratuitos de rayos X en casos dudosos y casos misericordiosamente raros en los que ciertamente se trataron con veneno (estricnina, 1974; tiranol desde entonces), los padres creen sin crítica los rumores y transmiten esa creencia a sus hijos.

En los últimos años, el mero evento de Halloween ha despoblado a algunas escuelas estadounidenses tan eficazmente como la fundación sacrifica rumores de 1880 escuelas depupiladas en la India. Además, los orígenes paganos del festival naturalmente reviven los temores del abuso infantil satánico. En una versión grabada por Bill Ellis, la víctima propuesta era ser rubia y de ojos azules, lo cual tomaría como otro motivo de rumor-leyenda de secuestro[5]. Si el futuro de Halloween como una ceremonia espontánea o no institucionalizada no se ve bien; Al menos no en los Estados Unidos.

¡Si solo la imagen del secuestrador fuera siempre o incluso la mayoría de las veces una construcción adulta! Pero existe una gran posibilidad de que mientras los niños adopten y reaccionen ante una imagen malvada proyectada por sus padres nerviosos o por otros adultos, y si los verdaderos villanos del pánico satánico de abuso infantil son las películas de terror en la televisión o el video, esto último habría ocurrido para ser verdad, parece igualmente seguro que otro secuestro alude al punto de origen en lo que temen los propios niños.

Tome los relatos de Loren Coleman[6] de una serie de «payasos fantasmas» que intentan asustar a niños en un amplio espacio geográfico de América: Boston y las ciudades periféricas de Massachusetts, Kansas City, Omaha, Pittsburgh, en un espacio de tiempo relativamente corto (mayo a junio 1981). No está del todo seguro de que, a pesar de la falta de arrestos, los supuestos incidentes no tuvieran fundamento alguno. También podríamos decir que el elemento de riesgo o secuestro era más potencial que real. El Sr. Coleman escribe sobre «Ronald McDonald, un moderno Pied Piper con una misión», pero ¿quién fue el primero en notar la extravagancia espantosa que reside en las características de caricatura de payaso que se supone que amamos? ¿Fueron los padres quienes, desconcertados por la cantidad de personas a las que se les enseña a los niños a confiar, de repente percibieron que los payasos quizás no son tan amables después de todo? ¿O fueron los niños los que admitieron por primera vez que un tipo extrañamente astuto y anormalmente, con una sonrisa demasiado grande y brillante para ser tranquilizador, es fundamentalmente indigno de confianza?

Aléjese de la situación, mire a los niños como símbolos de pureza e inocencia en su punto más vulnerable, y tal vez sienta que el secuestro satánico de niños y las acusaciones de abuso son un subtipo de subtipo. Para los secuestros, los rumores funcionan igual de bien cuando la hermosa víctima de ojos azules (preferiblemente rubia) es un adulto o casi.

En la clásica leyenda de la muchacha secuestrada tenemos los mismos elementos de fuerza, grupos alienígenas criptoconspiratorias y (aunque a menudo implícitos en lugar de explícitos) abuso sexual. Los mejores ejemplos tienen a una joven drogada mientras se viste en alguna boutique; ella ha terminado como parte del comercio de esclavos blancos. Puedes conocerla en Brunvand[7] donde nos dice que «casi un centro urbano en los Estados Unidos que es lo suficientemente grande como para tener suburbios y centros comerciales» ha estado libre de la leyenda. También puede conocer su versión histórica (a finales del siglo XIX y principios del siglo XX) en The Evidence for Alien Abductions[8] de su editor de Magonia, que también llama la atención sobre el tratamiento de Edgar Morin de un rumor bastante reciente en Orleans[9] que inspiró la acción violenta del vigilante contra ciertas tiendas de propiedad judía. Este ciclo parece ser anterior al centro de historias de clientes mujeres secuestradas en una tienda de accesorios en Tienen, Bélgica[10].

En este caso, fiel al formato narrativo, la indefensión de la víctima es inducida no solo por el hecho de que se la toma por sorpresa en un entorno supuestamente seguro, sino por las drogas, más específicamente en una aguja hipodérmica dentro del guante que se está probando. Las drogas, ya sea inyectadas con una aguja (por ejemplo, a través de un asiento de cine) o en una almohadilla, estilo cloroformo, o incluso infladas misteriosamente en el rostro de la víctima (como en algunos de los rumores de sacrificio de la fundación india de la década de 1880) son bastante esenciales para las leyendas de secuestro. Añaden otro secreto criminal no permitido al repugnante del secuestrador.

Recordando la comprensible inquietud despertada cuando pandillas de chicas negras en Upper West Side Manhattan atacaron a las transeúntes con alfileres o agujas[11] Bill Ellis invoca acertadamente rumores de secuestro de esclavistas blancos de Massachusetts y Baltimore en 1914 y 1920 respectivamente. Añade que los negros pobres de Washington DC temen, o solían temer, el secuestro por los «médicos nocturnos» blancos, los estudiantes de medicina que necesitaban sujetos para la disección y otros experimentos; era como si las chicas de Manhattan se hubieran vengado en su favor.

O quizás tenemos aquí otro ejemplo de un abuso legendario por parte de una raza que se ha girado y usado en su contra. Aun así, en un momento en el que el enfoque para interpretar leyendas está experimentando una reevaluación vigorosa, debemos ser cautelosos en cuanto a cómo aislamos los posibles significados. El ciclo de secuestro de la boutique de Orleans sugiere, como puedo haber implicado, un germen vicioso de antisemitismo; los dueños de las tiendas eran, después de todo, judíos. Y, sin embargo, este ejemplo, o la leyenda del Cliente Femenino Secuestrado en general, no puede ser puramente racista. La crítica encubierta en estas historias puede estar dirigida a la emancipación femenina moderna, la locura de dejarlas salir por su cuenta; y/o en los objetivos fáciles para los moralistas, la frivolidad femenina y la vanidad.

Fotografía de la portada de Rumor en Orléans, Blond, 1971.

Las chicas son golpeadas, por implicación, haciendo compras innecesarias en una tienda de ropa: vanitas vanitatum o algo así. Con este puntaje y susto, el excelente artículo de Eleanor Wachs sobre «The Mutilated Shopper at the Mall»[12] analiza las leyendas bostonianas sobre mujeres atacadas cuando compran en boutiques a altas horas de la noche. El elemento de mutilación toma la forma de un dedo de la mujer cortado por un hombre que quiere su valioso anillo. La leyenda, dice la Sra. Wachs, puede ofrecer una variedad de significados y la precaución a las mujeres de no presumir de sus galas, de no ser hipnotizadas por un consumismo tan desenfrenado como lo simboliza el centro comercial moderno, entre ellas.

Es cierto que la compradora no es secuestrada; de hecho, ella es socorrida tardíamente por un marido, un guardia de seguridad u otro hombre hábil y resistente. Pero seguramente está mutilada, lo que lleva de vuelta a las acusaciones de secuestro/abuso infantil a través del Niño Castrado. Redescubierto a principios de los años sesenta, este pequeño muchacho infeliz se considera una de las leyendas urbanas más antiguas; Brian Ellis lo ha detectado desde los siglos II y III de Roma[13]. Los romanos acusaron a los cristianos de castrar a los niños, pero ¿qué otra cosa esperarías? Es sin duda una de las leyendas urbanas más desagradables. La madre deja que el hijo pequeño vaya al «baño», posiblemente por primera vez solo, durante un viaje de compras o una salida. Él no aparece por mucho tiempo, se encuentra acostado en un charco de sangre que ha sido castrado por una pandilla de jóvenes (negros/mexicanos/hippies/llenan el pánico actual) como parte de una ceremonia de iniciación. Como dijo Florence H. Ridley, es «un cuento contado con demasiada frecuencia»[14].

Michael P. Carroll, quien descubrió que una proporción considerable de las historias de Castrated Boy no destacó a los perpetradores negros u otras minorías, se resiste a la idea de que la historia tiene un significado racista. Prefiere interpretarlo psicoanalíticamente como un vehículo legendario de la envidia femenina del pene[15]. Dudo que persuadirá a demasiados folkloristas de que el racismo o el miedo a los forasteros extranjeros no entran en esta leyenda.

Es posible que haya leído el artículo de Thomas Bullard en Magonia 37 sobre los límites del tratamiento de los secuestros de ovnis en términos folklóricos. Hace varios puntos convincentes, incluyendo uno sobre los folkloristas que subestiman las variaciones en los relatos a favor del análisis espurio. Sin embargo, considerando el tema de los informes satánicos de abuso infantil en el contexto de otras historias, las que acabo de resumir, todavía tendría que decir que las similitudes parecen ser demasiado significativas como para pasarlas por alto.

En una clase de historia (la India de 1880, la Inglaterra medieval y la Roma precristiana) se dijo que tres minorías alienígenas (británicos, judíos, cristianos, miembros de confesiones no indígenas) secuestraron a niños y los asesinaron en actos de observancia religiosa. (Pero tenga en cuenta que los indios parecen haber asumido que los británicos estaban aplacando a sus propias deidades nativas, es decir, las indias).

Una segunda clase de historia de los Estados Unidos contemporáneos presenta nuevamente una amenaza percibida para los niños (rumores de Halloween, payasos fantasma de Coleman). No hay elemento de secuestro (aunque puede estar implícito en el caso de los payasos) y no hay asesinato. Contra esto, se prevé un peligro físico distinto para los niños, incluso cuando no se materializa. (Griver señala que el asesinato de estricnina de 1974 se inspiró o modeló en la leyenda o rumor. No puede tomarse como una confirmación de que el rumor originalmente representa un peligro real confirmado por los acontecimientos).

Una tercera clase muestra una mezcla de características. Tenemos rumores mormones de niños secuestrados por no-mormones (?) O de lugares no mormones (parques de atracciones). En la medida en que algunas historias designan a las víctimas como destinadas a la industria de la pornografía infantil, tenemos un elemento de abuso físico. El secuestro de los negros pobres de Washington DC por «médicos blancos» implica el asesinato, pero la edad de las víctimas queda abierta.

Finalmente, se puede hacer que los grupos dispares contengan los rumores más difundidos (Francia, Bélgica, EE. UU.) de niñas y mujeres jóvenes pero no menores de edad (edades no especificadas) secuestradas en tiendas de ropa por grupos cripto-criminales judíos o no especificados. Ya que están destinados al comercio de esclavos blancos y la prostitución, estaríamos justificados en marcar la columna de abuso físico para estas historias.

La última categoría no incluye el secuestro, pero ciertamente incluye la mutilación (el comprador de Wachs, Castrated Boy). Los ataques tienen lugar en entornos supuestamente seguros pero enclaustrados o en forma de cubículo, que son características de la experiencia cotidiana moderna: vestuarios, servicios públicos. Vería aquí una analogía con las historias de «secuestrador de compras» de toda regla en Europa y Estados Unidos recién detenidos en la tercera categoría, notando que en algunas de ellas (por ejemplo, en los ejemplos de Massachusetts y Baltimore de Bill Ellis) la víctima no está incluida en el examen físico. Las paredes de un «cubículo», pero por la oscuridad que abarca un cine.

¿A dónde vamos luego? ¿Podemos ir a cualquier parte sin procesar los datos de una manera inaceptablemente inaccesible? Creo que podemos decir que el material revela un patrón general o temático. Dos símbolos de inocencia, vulnerabilidad y de nuestro futuro están siendo amenazados por el tizón y el olvido. Nos están siendo robados: metafóricamente como el secuestro es reemplazado por la corrupción y la subversión, que esencialmente aleja a la víctima del resto de nosotros; pero también literalmente – el rumor de secuestro per se. Son mutilados, de nuevo, literal o metafóricamente, y pueden ser asesinados literal o metafóricamente. El Enemigo es siempre un grupo ajeno autocontenido (que, sin embargo, puede poseer una identidad tan general que solo podemos etiquetarlo como «extraños» o «pervertidos»). El Enemigo nos ataca a través de nuestros hijos (quienes nunca llegarán a ser adultos como nosotros). No es simplemente que todo lo que santificamos en nuestra cultura está siendo corrompido y eliminado. Sin los portadores de niños para continuar esa cultura, sin los propios niños, no habrá cultura. Esto es lo que nos anima a proteger por estas historias.

Creo que las acusaciones satánicas de abuso infantil son, en estos sentidos genéricos, folclóricas. No digo que sean «enteramente folklore» o «solo rumores». Pero en el sentido más amplio del adjetivo, son folklóricos.

http://magoniamagazine.blogspot.co.uk/2013/11/the-lessons-of-folklore.html

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[1] Folk-Lore Record III, pt III, 1881 and Folk-Lore Journal, 5, 1887

[2] Baring-Gould, Sabine. Curious Myths of the Middle Ages, 1892, 417-446

[3] Vere «˜Nurse»™s Stories»™, originalmente uno de la serie «˜The Uncommercial Traveller»™, All the Year Round, 8 September 1860. Incluído en la mayoría de las menores antologías de Dickens.

[4] Smith, Paul (ed.). Perspectives on Contemporary Legend, Sheffield Academic Press, 1984,128-140

[5] Foaftale News, 17, March 1990, 10

[6] Fate, March 1982, más o menos repetido en Coleman»™s Mysterious America, 1983, 211-217

[7] Brunvand, The Choking Doberman, 1984, 78-80

[8] Rimmer, John. The Evidence for Alien Abductions, 1984, 50-53

[9] Morin, Edgar. Rumour in Orleans, translated edition 1971, Blond

[10] See Stefaan Top»™s article in Foaftale News, 17, March 1990, 4

[11] Foaftale News, 16, December 1989, 5-6

[12] «˜The Mutilated Shopper at the Mall»™ in A Nest of Vipers: Perspectives on Contemporary Legends V, Sheffield Academic Press, 1990, 143-160

[13] Journal of American Folklore, 1983, 200-208

[14] «˜A Tale Told Too Often»™ en Western Folklore, 26, 1967, o Brunvand»™s summary en The Choking Doberman, 82-92

[15] Folklore, 98-ii, 1987, 216-225

Satanismo actualización 2

Roger Sandell

Magonia 46, junio 1993

Desde que Magonia observó por última vez el pánico del satanismo, no ha habido nuevos casos del tipo Rochdale o Nottingham en Gran Bretaña. Sin embargo, el informe oficial sobre las denuncias de Orkney ha aparecido. Desafortunadamente, esto arroja poca luz sobre las acusaciones de satanismo, mientras que acusa a los trabajadores sociales involucrados de no seguir las pautas oficiales, un enfoque que no es muy esclarecedor.

Las acusaciones hechas en casos de satanismo en Estados Unidos y en el Reino Unido, sobre asesinatos en masa de niños por grandes organizaciones, son tan inauditas y extraordinarias que, de ser cierto, difícilmente sorprenderían si las personas que se ocupan de ellas consideren que las directrices oficiales actuales no son útiles. En consecuencia, ignorar asuntos como la realidad de las acusaciones, como lo hizo el informe de Orkney, es como Richard Ingrams señaló perceptivamente en su columna de Observer, como emitir un informe sobre las afirmaciones de que el cuerpo de bomberos irrumpió en una casa y secuestró a los ocupantes sin investigar si la casa estaba en llamas o no.

Un enfoque más esclarecedor podría ser identificar a las personas que han sido responsables de introducir el concepto de abuso satánico y desafiarlos a presentar su evidencia. Un estudio reciente no oficial del caso Orkney[1] dedica un capítulo a este tema. Alega que uno de los trabajadores sociales involucrados era un miembro de la Orkney Christian Fellowship, un grupo evangélico obsesionado con el anti-satanismo, que antes habían atraído la sospecha de padres cuando los adolescentes habían regresado de uno de los campamentos de verano de la Fellowship en un estado perturbado supuestamente hablando en lenguas. Uno también se pregunta si es posible que los orígenes del caso no se deban a la película británica The Wicker Man, en la década de 1970, que representa una isla escocesa cuyos habitantes son miembros de un culto pagano. En su mayor parte, este estudio no oficial se concentra simplemente en las experiencias personales de los involucrados. Tal vez el estudio oficial del Ministerio del Interior anunciado en el momento del caso Rochdale, y que salga en octubre (1993), tenga más que decir sobre este aspecto.

Alex Cockburn en el New Statesman, quien informa que el Fiscal General de la Presidenta Clinton, Janet Reno, fue la fiscal de distrito en el caso de Fuester. Este fue un juicio muy dudoso de hace varios años, en el que una mujer acusada de maltrato infantil recibió una leve sentencia a cambio de denunciar a su marido como satanista. Cockburn también se refiere a las reclamaciones recientes de la Fuerza de Tarea de Abuso Ritual de la policía de San Francisco de que los satanistas han estado introduciendo químicos en el sistema de aire acondicionado de sus oficinas para que se sientan cansados y apáticos. Las enfermedades histéricas contagiosas que conducen a reclamos de envenenadores misteriosos, como el Phantom Gasser del pánico de Mattoon en 1944, son una tradición bien establecida, y su aparición aquí enfatiza la similitud del pánico anti-satanista con otras formas de irracionalidad masiva.

Esta similitud también está subrayada por las recientes revelaciones de las prácticas altamente dudosas de algunas consejeras sobrevivientes de abuso infantil que recientemente se discutieron en Gran Bretaña en el conservador moral de derecha Sunday Telegraph (26 de enero de 1993) y en los Estados Unidos en el mensual feminista de izquierda Mother Jones (enero de 1993). Es importante aclarar los puntos en cuestión. Es innegable que muchas víctimas de maltrato infantil solo se sienten capaces de discutirlo abiertamente muchos años después. Sin embargo, este no es el punto en cuestión aquí. Ambos casos narrados en estos artículos involucran a personas que consultaron a terapeutas por problemas psicológicos, y luego fueron inducidos a recordar recuerdos previamente desconocidos de abuso sexual que involucran ritos satánicos que datan de los primeros meses de sus vidas.

El artículo de Mother Jones cita las opiniones escépticas de varios psicólogos, algunos de los cuales, curiosamente, ahora están comparando explícitamente estos casos con las memorias de reencarnación y abducción ovni. Un psicólogo señala que el razonamiento implícito de tales cuentos, que los recuerdos totalmente precisos de todas nuestras experiencias están ocultos en el cerebro a la espera del descubrimiento, es muy dudoso.

Vale la pena discutir en este contexto la reciente ola de historias de abusos infantiles de celebridades que son familiares de periódicos sensacionalistas y programas de entrevistas de la televisión estadounidense. Cabe señalar que no todas estas reclamaciones entran en la misma categoría. LaToyah Jackson, la hermana cantante del pop de Michael Jackson, cuenta una historia comparativamente mundana (y las excentricidades más publicitadas de su hermano parecen consistentes con una infancia traumatizada). En contraste, el ex Beach Boy Brian Wilson cuenta una historia, negada por otros miembros de la familia, que solo surgió después de que un terapeuta dudoso lo aconsejara; y Roseanne Arnold, protagonista de la serie de televisión Roseanne, afirma haber recordado repentinamente su infancia de abuso solo unos pocos meses después de escribir una autobiografía en homenaje a sus padres. Curiosamente, las historias de Arnold y de Wilson presentan extrañas prácticas escatológicas, un detalle frecuentemente ocurriendo en historias de satanismo.

Según Mother Jones, algunos de los que se han sometido a una terapia de sobrevivientes ahora han repudiado sus supuestos recuerdos, y sin duda alguna vez oiremos sobre un caso judicial en contra de un terapeuta. Con el campo de abducción ovni estadounidense colapsando en recriminaciones y afirmaciones cada vez más extrañas, se recomienda a los ufólogos que abandonen el hipnotismo y la regresión por su propia seguridad y la salud de sus sujetos.

http://magoniamagazine.blogspot.co.uk/2013/11/satanism-update-2.html

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[1] Black, Robert. Orkney: A Place of Safety, Cannongate Press, Edinburgh, 1992.

Actualización del satanismo 1

Roger Sandell

Magonia 39, abril 1991

El «Caso de Abuso Satánico» de Rochdale al que se hace referencia en el último número de Magonia, en el que se cuidó a diecisiete niños, terminó con una audiencia en la corte después de la cual todos los niños fueron devueltos a sus padres, excepto uno en el que se sospechó que no era ritual. El abuso infantil todavía existía. Aunque las audiencias se celebraron en privado, el veredicto del juez tal como se publicó contenía información interesante.

El caso comenzó cuando un niño en la escuela contó historias de fantasmas y conoció a una «familia de fantasmas» que le dio una bebida que lo hizo volar. Aparentemente, los cuentos posteriores incluyeron uno que involucra «un monstruo con un ojo grande» e incluso un cuento de abducción ovni de flotar por la ventana para encontrarse con seres vestidos de plata.

El juez atribuyó tales cuentos a la visualización de videos de terror por parte de los niños. Sin haber escuchado los procedimientos, es difícil saber qué pruebas hay para tal sugerencia, lo que parece bastante plausible. Sin embargo, los rumores de los juegos de eventos siniestros y sobrenaturales son mucho más antiguos que los videos. Un caso de 1954 en el que una multitud de niños invadió un cementerio de Glasgow para luchar contra «un vampiro con dientes de hierro» fue en ese momento acusado de la influencia de los cómics de terror. De hecho, los cráneos gritones y similares son temas establecidos desde hace mucho tiempo en la tradición oral, y puede ser que en algunas comunidades tales tradiciones sean más activas de lo que muchos creen. En particular, una figura mencionada por uno de los niños de Rochdale, «The Black Ghost of Huddersfield», parece sacada del mundo de los libros de capítulos del siglo XVIII.

Una figura mencionada por uno de los niños de Rochdale, «The Black Ghost ofHuddersfield», parece sacada del mundo de libros de capítulos del siglo XVIII

También se reveló en la audiencia que los padres del niño con quien habían comenzado los relatos habían informado algunos años antes de la presencia de un poltergeist en su departamento. Esto había sido exorcizado por un clérigo. Si bien esto parece un comportamiento poco probable para los satanistas, sí indica con qué facilidad se pueden transferir las historias contadas en Rochdale de un marco de referencia a otro. También podría hacer una pausa para aquellos clérigos que están preparados para dar crédito al exorcismo y las historias de satanismo.

El proceso por el cual tales cuentos se desarrollan se ilustra mediante dos artículos periodísticos que han aparecido recientemente. The Guardian (20 de febrero de 1990) cita extractos de los diarios de los niños en el caso de Nottingham. Aunque los escritores aceptan la realidad del abuso satanista, los extractos impresos en el diario sugieren que las pesadillas de los niños traumatizados por el abuso sexual no ritual se están convirtiendo en algo más plausible. Así, en un momento dado, un niño describe a las brujas que derraman sangre en una jarra y agrega: «tienen un león allí. Salta hacia nosotros». El padre de crianza temporal expresa incredulidad, y cuando el niño regresa al tema del león dos semanas después, agrega: «Es una persona disfrazada». El artículo también afirma que una niña en el caso de Nottingham que afirma que le cortaron el estómago en un ritual satánico, pero no dice nada sobre las afirmaciones de la policía de Nottinghamshire de que estas cicatrices se debieron a una operación estomacal de la primera infancia. (Peter Rogerson ha sugerido que algunas historias de abuso satánico y algunos informes de secuestros pueden estar relacionados con los efectos traumáticos de la hospitalización en niños pequeños).

Un relato bastante diferente de una investigación apareció en The Independent el domingo (30 de diciembre de 1990) que describe la historia de Caroline Marchant, una joven de origen perturbado que se convirtió en miembro de un grupo cristiano evangélico. Les contó a los miembros del grupo una serie de historias grotescas sobre su participación anterior con el sacrificio humano satánico, «snuff movies» (que por cierto tienen todas las características de otro mito contemporáneo), corredores de armas, el IRA y la pandilla Baader-Meinhoff. Estas fantasías fueron tomadas en serio por el grupo cristiano anti-satanista ReachOut, que le ofreció a Caroline su propio «asesoramiento». Cuando esto tomó la forma de una carta que le decía que ella era «un instrumento de muerte, asesinato y destrucción» y que le pedía que confesara sus pecados o vagara por la tierra como Caín, se suicidó.

A pesar de este artículo, Reachout todavía parece ser tomado en serio, simplemente por otros cristianos, pero por algunos trabajadores sociales su influencia se alega en el último caso de abuso ritual que, al momento de la publicación [abril de 1991], se lleva a cabo en las Islas Orcadas. A diferencia de los casos de Nottingham y Rochdale, esto parece involucrar a familias de clase media, articuladas que parecen tener un apoyo considerable dentro de la comunidad local, donde se han celebrado reuniones de protesta en apoyo de los padres, cuyos hijos han sido secuestrados en la madrugada por funcionarios que llegan en avión a islas remotas.

http://magoniamagazine.blogspot.co.uk/2013/11/satanism-update-1.html

En algún lugar un niño está llorando

Peter Rogerson

Magonia 38, enero 1991.

Hace veinte años que empecé mi asociación con MUFOB/Magonia. Repasando algunos de mis comentarios en mi primer artículo, Apocalyptophilia escrito en 1970, se convirtió en 1971, tengo un vago sentido de deja-vu … ¿o fue precognición? En él escribí: «Parece que el universo racional descrito por el positivismo del siglo XIX … se está desvaneciendo. Los horrores enterrados en los recovecos de la mente surgen, borrando todas las facultades críticas razonables».

«Ha habido un aumento sin precedentes en la superstición, las pesadillas conocidas solo por los oscuros tomos latinos traducidos por Monatgue Summers emergen para inspirar terror en toda la tierra … Parece que la sociedad está casi lista para la reaparición de Matthew Hopkins, el Witchfinder general».

El y ella han venido. No importa realmente si estamos escuchando a Budd Hopkins o Beatrix Campbell o Janet Dawson, o docenas de otras voces. El mensaje es el mismo. Si la gente dice que les pasó, debes creer o eres un monstruo sin corazón que prolonga su dolor. ¿Cómo puedes ser ciego y sordo a esta angustia y agonía? Así fue condenada la enfermera Rebecca, una mujer inocente de Salem. Después de que el jurado, usando su último jadeo de sentido común la había absuelto, los acusadores se pusieron en otra situación: ¿Cómo puedes ser ciego y sordo al dolor? Así que cambiaron su veredicto y la colgaron.

El miedo al abuso satánico infantil y el miedo a la abducción son los más visibles pero no, sospecho, las únicas manifestaciones del «gran miedo» de nuestros tiempos: el de la víctima secreta. «Michelle» recuerda haber sido abusada por un culto satánico, «Cathie» recuerda haber sido abusada por los grises. Candy Jones recuerda haber sido abusada por la CIA. En otras ocasiones, las personas recuerdan haber sido maltratadas por gitanos, judíos, monjes y monjas, mormones, hadas, demonios y, sí, cristianos.

El testimonio puede ser fácilmente formado. Los padres de crianza temporal en Nottingham interpretan los cuentos de los niños en términos de «lo que les sucedió antes de que los recibiéramos». Los verdaderos padres de los niños pueden interpretar estos cuentos en formas muy diferentes; Una de ellas es la reencarnación. Las historias de los niños relatadas en The Children That Time de Peter y Mary Harrison relatan los mismos motivos que los niños de Nottingham: conocimiento detallado de los lugares que no deberían conocer, descripciones de eventos traumáticos, fobias inexplicables. Una pieza de evidencia particular idéntica al testimonio de abuso satánico es la de J.T. de Dagenham. De apenas dos años, J.T. dibuja compulsivamente a las brujas diciendo «ese soy yo cuando era bruja», y «cuando vivía antes, solía beber la sangre de mirlo». Ella «recuerda» el sacrificio de una oveja, dibuja a un grupo de personas alrededor de un fuego en cuyo centro se encuentra un bebé desnudo. ¿Cuánto tiempo pasará hoy antes de que esa niña sea puesta en cuidado?

C.E. afirma que era un piloto alemán y camina alrededor con pasos de ganso; su madre comenta sobre sus extraños ojos. A.D. de Rochester «recuerda» ser un cadáver en una tumba y ser un fantasma que acecha el cementerio de la iglesia, esto se revela cuando su madre lo pasa por el cementerio de la iglesia. Las fantasías de otros niños son vistas como evidencia de la existencia ante mortem.

Podemos ver que, por ejemplo, vidas pasadas, posesión, obsesiones y abusos pueden proporcionar razones para el conocimiento prohibido, por el hecho de no actuar como «debería un niño real». De hecho, el motivo de la vida pasada puede ser una versión moderna del motivo changeling.

Las historias de los trabajadores sociales fantasmas, los extraños que lo saben todo, que aparecen de la nada y desaparecen después de actuar de una manera extraña e irracional, más que un eco del motivo de los Hombres de Negro. Ninguno está atrapado, no se han registrado matrículas de automóviles. Otro motivo similar a MIB ocurrió en el programa de televisión regional de Points North cuando «Sarah», una presunta víctima de abuso satánico, le dijo a su psiquiatra que «ellos» estaban visitando su casa. Así que sale a los páramos para investigar, pero antes de que lleguen «ellos», lo llaman por su bleeper. Cuando llega a su oficina, Sarah está en la línea: la han llamado y le han dicho que «saque a ese molesto interferente del páramo».

«Ella no podía saber que yo estaba allí», dice el psiquiatra. «»™Ellos»™ pueden leer mi mente, anticipar cada una de mis acciones», dice Sarah. Sus acciones son similares a las de los testigos de recuperación de accidentes, que dan testimonio anónimo, a pesar de que su identidad sería obvia para sus supuestos opresores. En ambos casos, parece ser lo más seguro hacer una publicación totalmente pública con la máxima publicidad.

El motivo de la víctima secreta es oportuno porque representa la racionalización de por qué «las cosas se deshacen, el centro no puede mantenerse». No se debe a ningún gran fracaso en la sociedad o a nosotros mismos, sino que es el resultado de «ellos». En muchos sentidos, es reconfortante creer que las vidas de las personas se arruinan debido a eventos que sucedieron en una historia inmutable, que la víctima está siendo castigada por las malas acciones de sus vidas pasadas, o que el abuso es perpetrado por grises inhumanos, grises sin alma, o por aquellos tan antihumanos y diferentes a nosotros mismos que se comen a sus propios bebés.

Nos ayuda a olvidar que la mayoría de los abusadores de niños no son monstruos sino personas aburridas de todos los días como nosotros. Nos ayuda a olvidar que el abuso sexual es solo uno de los innumerables abusos de niños y adultos que ocurren en el mundo. nos ayuda a olvidar a los niños que se mueren de hambre porque los mafiosos y los narcotraficantes que las superpotencias les impusieron los hacen cultivar cultivos comerciales en lugar de alimentos para su propia subsistencia; olvídese de los niños robados por las juntas; olvídese de los niños que fueron abatidos por la policía en nombre de la limpieza para los decentes y respetables; olvídese de los niños arrastrados en sus camas escuálidas; olvídese de los niños que recorren las autopistas a medianoche; olvidemos a los niños víctimas de la desesperación terminal de sus padres; o que Joseph Mengele era un «hombre decente y recto». Olvídese de que, para los niños nacidos en años anteriores a éste, la amenaza de aniquilación abusó de sus vidas.

Si bien no es muy probable que los extraterrestres de carne y clorofila se lleven a las personas de las granjas de Kentucky o que se sacrifiquen las ovejas en las casas de consejo de Nottingham, no podemos escondernos de los terrores existenciales que han sido moldeados en estas pesadillas, por las cuales la gente lucha para expresar «lo peor que hay». Debajo de la superficie de los campos verdes y las terrazas reglamentadas, puede haber una oscuridad sin fondo y heridas que ningún trabajador social o terapeuta puede, o debería, buscar atar.

http://magoniamagazine.blogspot.co.uk/2013/11/somewhere-child-is-crying.html

De la evidencia del abuso al abuso de la evidencia

Roger Sandell

Magonia 38, enero 1991.

Hace unos meses, la Sociedad Nacional para la Prevención de la Crueldad contra los Niños (NSPCC, por sus siglas en inglés) respaldó las historias de abuso satánico en una conferencia de prensa muy publicitada en la prensa nacional (una posición desde la cual parece estar intentando retroceder). Dichas afirmaciones se destacaron en un lugar prominente en una conferencia nacional sobre abuso infantil que se realizó este verano, a la que asistieron policías, psiquiatras y trabajadores sociales.

Varios niños han sido tomados en consideración en un caso en Rochdale que, según los padres, involucra falsas acusaciones de satanismo. Lo más sorprendente de todo es que Beatrix Campbell, una reconocida periodista feminista y radical, respaldó tales afirmaciones en un documental televisivo y en artículos publicados en New Statesman y la publicación del Partido Comunista Marxism Today. Para examinar lo que está sucediendo, es mejor responder las preguntas que surgen de una en una.

En primer lugar: ¿hay satanistas? El estereotipo que se presenta, de grupos en sociedades altamente civilizadas que secuestran y asesinan a niños como parte de ritos siniestros, es un arquetipo muy antiguo. Ya en la Roma del primer siglo, se dijo que los conspiradores catelinos sellaban sus planes con un juramento sobre el cuerpo de un niño asesinado. Desde entonces, se han contado historias similares sobre los cristianos primitivos, los herejes medievales, los Caballeros Templarios y las víctimas de la manía de brujas. Tales acusaciones contra los judíos ocurren repetidamente en la historia medieval y, aparte de su renacimiento en la Alemania nazi, también fueron prominentes en los pogromos rusos de 1905 (en este contexto, es sorprendente que el surgimiento de historias de abusos rituales en Gran Bretaña haya coincidido con el resurgimiento de tales afirmaciones en literatura producida por los neonazis británicos)[1].

Sin embargo, los judíos, los templarios, etc. ciertamente no eran imaginarios a pesar de las historias inventadas que se contaban sobre ellos. Con satanistas y brujas la posición es más compleja. El resurgimiento de la brujería en el siglo XX se remonta a los escritos de la Dra. Margaret Murray, quien argumentó que las víctimas de los juicios de brujas eran practicantes del paganismo tradicional, que sobrevivieron como una religión muy popular hasta al menos el siglo XVII. Aunque este punto de vista ha encontrado pocos favores entre los historiadores serios, ha ejercido una gran influencia sobre los relatos populares y las historias sobre brujas. Con toda probabilidad inspiró los escritos de Gerald B. Gardiner, quien en los años 1940 y 50 afirmó ser el sumo sacerdote de un aquelarre superviviente, de cuyos rituales dio descripciones vigiladas en su libro Witchcraft Today[2].

El trabajo de Gardiner parece haber inspirado toda la proliferación de grupos modernos de brujas, con una variedad de características diferentes. A juzgar por algunos elementos de los rituales (presumiblemente hechos a sí mismos) que describe, Gardiner parece haber sido un sado-masoquista flagelante para quien la brujería era un elemento del teatro sexual. Otros grupos de brujas simplemente han servido para conferir algún elemento histórico a las vagas creencias panteístas; mientras que, desde la década de 1960, otras se han basado explícitamente en la idea de la brujería como religión femenina que rinde culto a una diosa madre y preserva la memoria de las mujeres víctimas de la inquisición masculina de los siglos XVI y XVII, una idea que hace que la feminista Beatrix Campbell se involucre. En la promoción del miedo a la brujería altamente irónico.

Si bien los términos brujería y satanismo en general se han usado indistintamente en controversias recientes, el registro sobre el satanismo es algo más confuso. Muchos aspectos del ocultismo moderno deben gran parte de sus orígenes al renacimiento oculto en la Francia de finales del siglo XIX. En particular a los espectaculares engaños de Leo Taxil, el autor de obras como Satan in the Nineteenth Century. Taxil atrajo grandes cantidades de publicidad en París en la década de 1890 con sus pretensiones de ser masón renegado, revelando los verdaderos secretos de cómo los masones adoraban a Satanás, quien a su vez se manifestó en las reuniones de la Logia.

El clero y la derecha política tomaron a Taxil lo suficientemente en serio como para comprar sus libros y asistir a sus reuniones en grandes cantidades, y para suscribir dinero para que él rescatara a «Helen Vaughan«, una mujer que, según él, estaba bajo amenaza de sacrificio humano por parte de los masones satánicos. Se sintieron gravemente avergonzados cuando Taxil confesó sus engaños, que coinciden estrechamente con algunas de las afirmaciones más recientes contra el satanismo[3]. (Una figura reciente que recuerda mucho a Leo Taxil es el estafador de confianza Denley Mainwaring-Knight, quien hace unos años fue enviado a prisión por haber defraudado a muchos clérigos y adeptos de la iglesia con grandes sumas de dinero al afirmar que lo necesitaba por su cruzada para exponer un anillo satánico liderado por Lord Whitelaw.)

Taxil atrajo grandes cantidades de publicidad en París en la década de 1890 con sus afirmaciones de ser masón renegado, revelando los verdaderos secretos de cómo los masones adoraban a Satanás, quien a su vez se manifestó en las reuniones de la Logia.

No está claro si Taxil fue responsable de la moda entre la derecha clerical del período para creer que sus enemigos fueron inspirados directamente por Satanás o si jugó con creencias ya existentes, pero tales creencias no se limitaron a Francia. En la Rusia zarista, la notoria falsificación antisemita Los Protocolos de Sión apareció por primera vez como un apéndice a una obra sobre la venida del Anticristo por Sergei Nilius, un místico religioso. Las bandas antisemitas de los Cien Negros Rusos de 1905 tomaron a San Miguel matando al dragón del Libro de las Revelaciones como su emblema, un dispositivo que luego fue copiado por la Guardia de hierro fascista rumana.

Una parte importante para trasladar el satanismo de un medio tan oscuro a la conciencia pública ha sido, sin duda, las novelas de Dennis Wheatley, cuyas ficciones claramente le deben algo al mundo del antisemitismo clerical de la derecha francesa. Su heroico luchador contra el satanismo es el duque de Richelieu, un aristócrata francés, y sus enemigos satánicos son figuras cuasi políticas dedicadas a fomentar la revolución. Michael Goss ha señalado que una novela de Dennis Wheatley, The Haunting of Toby Jugg, que trata de un joven que gradualmente se da cuenta de que las extrañas fiestas de disfraces de sus padres adoptivos son rituales de brujería, se parece mucho a los cuentos de abuso satánico.

Una vez que se ha establecido un estereotipo, hay quienes buscan vivirlo como un medio de lucro o auto-publicidad. En el caso del satanismo, el pionero de esto fue Aleister Crowley, quien compensó la infancia que pasó en una casa de los Hermanos Plymouth embrujada con el Anticristo, al pasar gran parte de su vida emocionando a la prensa popular con toques de orgías, sacrificios humanos y misas negras. La misa negra, aunque central para muchas imágenes populares de brujería, jugó un pequeño papel en los juicios por brujería de los siglos XVI y XVII, y parece deberse a los cuentos del Club del Fuego Infernal del siglo XVIII y grupos similares. No surgió en su estereotipo actual hasta que el miedo antisatánico francés del siglo XIX, y su predominio actual como un estereotipo de brujería parece deberse una vez más a Dennis Wheatley, y al libro de 1950 The Satanic Mass de T. F. Rhodes, una obra llena de desinformación[4].

El imitador reciente más prominente de Crowley ha sido Anton Sandor LaVey, un auto publicista californiano (por supuesto) que fundó la Iglesia de Satanás en los años sesenta. Desde entonces, ha aparecido frecuentemente en la prensa para actividades como exigir que el gobierno de los Estados Unidos designe capellanes satanistas para sus seguidores en las fuerzas armadas. Muchos libros modernos anti-satanistas contienen relatos espeluznantes de las actividades de LaVey. Además, el satanismo parece ser un tema popular para la pornografía. El libro de Antony Summers y Steve Dorrell sobre el caso Profumo se refiere a orgías con un tema satanista que tiene lugar en Londres a principios de los años sesenta[5].

Hasta aquí los orígenes de las brujas y satanistas modernos. ¿Están abusando de los niños? No hay nada inherentemente improbable en la idea, ya que la explotación sexual de los discípulos es un tema recurrente en las variedades de religión más cultistas y orientadas hacia los líderes. Entre los muchos ejemplos de esto se encuentran las carreras de Ronald Hubbard y Bhagwan Sri, los recientes escándalos sexuales en torno a los evangelistas estadounidenses y el abuso sexual infantil practicado en el Hogar de Kincora Boys en Irlanda del Norte.

The Independent on Sunday, un periódico que en los últimos meses ha mostrado una buena disposición para examinar las denuncias de abuso satánico de manera seria y crítica, descubrió que en la última década se ha declarado culpable a unos seis satanistas autoproclamados. Tribunales británicos de delitos sexuales contra niños, una cifra que debe establecerse contra los treinta o más clérigos cristianos declarados culpables de delitos similares en el mismo período. Sin embargo, los hechos en los casos guardan poca relación con lo que los cruzados anti-satanistas alegan, ya que la realidad de los encantos y maldiciones de las aldeas guardaba relación con los relatos de los juicios de brujas. Los casos en cuestión se referían a individuos solteros y las formas tomadas por el abuso diferían poco de lo que comúnmente se informa en otros casos de abuso sexual infantil.

En contraste, la idea del abuso ritual, como lo ponen en evidencia sus defensores, implica ceremonias masivas con rituales elaborados en los que los bebés y otros niños son sacrificados habitualmente. Aparentemente, esto está presente en un grado que impregna a toda la sociedad. Según Gordon Thomas, el autor del libro reciente ampliamente disponible Enslaved, hay 100,000 satanistas en Gran Bretaña que incluyen oficiales de policía de alto rango y miembros del Ejército de Salvación. En los seminarios de Estados Unidos, se ha afirmado que 50,000 sacrificios humanos tienen lugar cada año en los EE. UU., el doble de las cifras del FBI para asesinatos de todo tipo.

¿Qué evidencia se produce en apoyo de estas afirmaciones? En los seminarios, los expertos afirman tener informantes anónimos que cuentan historias que tienen un parecido sospechoso con historias apócrifas de larga data. El comunicado de prensa de NSPCC incluía una afirmación anónima de un sacrificio en el cual un bebé muerto fue cocinado en un microondas, una afirmación que claramente se deriva de un rumor de los Estados Unidos sobre una niñera que pone a un bebé en un microondas mientras está bajo la influencia del LSD.

El caso de Nottingham, que fue el tema del programa Dispatches de Beatrix Cambell, proporciona muchos más detalles para respaldar tales afirmaciones de lo que generalmente se da, pero simplemente logró subrayar los problemas con tales pruebas. Brevemente, el caso se centra en un grupo de niños en una urbanización de Nottingham, miembros de una familia extendida, varios de los cuales fueron adultos en 1988 condenados a prisión por una variedad de delitos de abuso sexual infantil. Bajo el cuidado posterior de los padres adoptivos, algunos (pero no todos, afirman los escépticos) de estos niños comenzaron a contar historias extrañas y exhibir curiosas fobias.

Los padres de crianza temporal y los trabajadores sociales niegan las afirmaciones hechas en una investigación oficial sobre el caso de que estuvieron involucrados en incitar a los niños. Pero parece bastante claro, incluso a partir del relato de Beatrix Campbell, que se ha necesitado un cierto grado de selectividad para encajarlos en afirmaciones sostenibles de abuso satánico. Algunas historias no solo presentan brujas, sino también Santa Clauses y payasos siniestros (los payasos siniestros parecen figuras establecidas desde hace mucho tiempo en las leyendas urbanas; Loren Coleman ha registrado varios de estos casos en Estados Unidos). Al parecer, un niño tenía miedo de bañarse porque el agua podía contener tiburones, una idea que difícilmente puede basarse en la experiencia real.

Beatrix Campbell intentó presentar evidencia en apoyo de la idea del abuso satánico. Esto incluyó una visita a Wollaton Hall, donde se decía que los niños habían dicho que habían sido abusados (un aspecto de la historia que parece que solo se insinuó en relatos publicados son las sugerencias de que «personas poderosas» estaban involucradas). No se mencionó el hecho de que el Salón ahora es un museo en lugar de una casa señorial, pero la cámara se demoró sobre una estatua de un sátiro y un mural de signos del zodiaco, características que se pueden encontrar en muchas casas antiguas. Se encontró que un túnel que salía de un cementerio local, aparentemente un lugar popular de prostitutas, vagabundos y aspiradores de coca, tenía un «altar» (una pequeña alcoba de hecho), signos de que se habían encendido velas y vagos arañazos en las paredes que se afirmaba que eran «signos satánicos», aunque incluían una cruz y un emblema de la CND.

Los lectores regulares de Magonia pueden haberse sorprendido por la semejanza que todo esto parece tener para la caza en torno a varias casas señoriales y pinturas antiguas en busca de pistas sobre el tesoro de Rennes le Chateau, o la búsqueda psíquica de Andy Collins, en la que misteriosos mensajes y artefactos guían a Collins y sus seguidores mientras viajan por el país para luchar contra los espíritus de los magos muertos hace mucho tiempo, y ciertamente es difícil tomarlo en serio[6].

Lo que realmente sucedió en Nottingham permanece oscuro, ya que la mayoría de las descripciones de los medios de comunicación han proporcionado poca información básica, como por ejemplo, las pruebas presentadas en el juicio de miembros de la familia. Ciertamente, es muy posible que el abuso que se llevó a cabo involucrara la observación o la realización de videos pornográficos con un tema de brujería, o amenazas a los niños de que el «fantasma» o figuras similares los castigarían si le contaban a alguien lo que estaba sucediendo. El abuso puede haber involucrado drogas, o haber dejado a los niños tan traumatizados como para no poder distinguir la fantasía de la realidad.

Sin embargo, los defensores de las historias satánicas parecen haber intentado ocultar problemas importantes. El cuento de un niño, como lo relata Beatrix Campbell, describe cómo se le abrió el estómago, algo que presumiblemente dejaría cicatrices. Se dice que los rituales satánicos, incluyendo el canto en masa y los sacrificios humanos y de animales, ocurrieron en una casa de consejo en una gran finca, sin atraer la atención de los vecinos. A los defensores les gusta señalar que hay muchas formas de abusar de los niños que quedan impunes debido a la dificultad de demostrarlos ante un tribunal. Probablemente esto sea cierto, pero el abuso infantil del tipo que se alega en Nottingham apenas entra en esta categoría, ya que implica afirmaciones de sacrificio de bebés, de cuyo nacimiento uno esperaría algún registro, y el uso de trajes y equipos rituales, algunos de los cuales uno esperaría haber aparecido en el registro normal posterior a la detención de la casa de un sospechoso.

Entonces, ¿de dónde vienen estas historias? La génesis de los temores populares del satanismo se remonta a finales de los años sesenta y principios de los setenta. La contracultura del período vio un resurgimiento del ocultismo y creencias similares, y el caso de la pandilla de Manson expuso el lado más siniestro de las creencias cultistas a las que esto podría conducir. A principios de los años setenta, con Watergate, la derrota de los Estados Unidos en Vietnam y la Guerra de Oriente Medio de 1973 seguida de una crisis energética, se produjo un clima de incertidumbre más general.

Fue en este contexto que comenzó el renacimiento del cristianismo fundamentalista. Su manifestación más temprana, el libro en rústica más vendido de Hal Lindsay, The Late Great Planet Earth, se comercializó para parecerse a los libros de bolsillo ocultos del período, pero llegó con un nuevo mensaje[7]. La debilidad de los Estados Unidos fue un signo de los tiempos apocalípticos. Los cambios en las costumbres sociales y el auge del ocultismo fueron obra de Satanás. Los movimientos hacia la unión europea estaban preparando el camino para la venida del Anticristo. Las crisis de Oriente Medio fueron los primeros signos de Armagedón. Mensajes similares fueron los temas de la ola de películas de los años 70 sobre el anticristo y el satanismo, tales como las series The Exorcist y The Omen, que se centraron en el tema de los niños con posesiones satánicas, expresando el sentimiento de muchos padres que, como resultado de los cambios culturales. de los sesenta, sus hijos estaban más allá de su comprensión.

Además de libros y películas, estas ideas comenzaron a expresarse en el campo del rumor. La ola de misteriosas mutilaciones de ganado dio lugar a historias no solo de desembarques alienígenas y experimentos siniestros del gobierno, sino a historias de grupos secretos de satanistas. Otros rumores anti-satanistas comenzaron a proliferar. La historia que la marca registrada Proctor y Gamble «Man in the Moon» representaba a Satanás se extendió tanto que constituyó una gran vergüenza para la compañía. (Este rumor, por cierto, recuerda mucho a la creencia de Sergei Nilius de que las marcas comerciales que se parecen a las estrellas eran signos siniestros del control judío).

El libro Michelle Remembers, de Lawrence Padzer, un psiquiatra católico canadiense, se publicó en 1980[8]. Describió cómo una paciente, Michelle Smith, una mujer joven con antecedentes familiares (con quien se casó después de la publicación del libro) fue retrocedida hipnóticamente. Ella contó cómo, a la edad de cinco años, había sido consagrada a Satanás en una serie de ceremonias relacionadas con el abuso sexual, el sacrificio humano y, en última instancia, la aparición de Satanás. El Dr. Padzer amplifica la historia con una serie de fantasías propias. La Iglesia de Satanás es un cuerpo organizado de siglos de antigüedad con sede en Ginebra. Los sacerdotes satánicos pueden ser reconocidos porque sus dedos medios están cortados (una afirmación posterior a los anti-satanistas parece haber caído, presumiblemente porque podría comprobarse fácilmente).

Los seguidores del debate sobre la abducción conocerán las controversias sobre el uso del hipnotismo. Aunque parece posible que la historia de Michelle fue provocada por algún recuerdo reprimido de un abuso más mundano como un niño, muchos de los detalles son casi paralelos a los reclamos de secuestro de ovnis. Ella recuerda estar atada a una mesa rodeada de figuras extrañamente vestidas. Ungüentos fueron untados sobre ella, su cuerpo cortado, y la sangre drenada. En el clímax, cuando ella describe a Satanás envolviéndole la cola, una misteriosa marca apareció en su cuello. Una fotografía de esto se asemeja a algunas de las marcas que se reclaman como evidencia en las historias de secuestros de ovnis. Parece probable que, si Michelle se hubiera acercado a Budd Hopkins en lugar de Lawrence Padzer, habría sido citada como uno de sus secuestrados.

Experiencias y recuerdos similares surgen en otros contextos. El libro Operation Mind Control de Walter Bowart, que busca probar las afirmaciones de experimentos de control mental por parte del gobierno de los EE. UU., incluye el testimonio de varios ex soldados de los EE. UU. que hablan de las lagunas de los secuestrados en sus memorias. Uno involucra a un ex soldado que dice tener un curioso recuerdo de estar en una habitación con otros y observar a un hombre con túnica (descrito como «un árabe» en el contexto, pero si el marco de referencia hubiera sido diferente, podría haber sido igualmente adecuado). Un sacerdote satánico decapita a otro soldado. El testigo afirmó que se trataba de un experimento para ver si había sido reducido a un estado demasiado pasivo para intervenir, pero podría describirse como un sacrificio humano.

Mientras que las creencias anti-satanistas de EE. UU. se difunden en dos niveles diferentes, tanto como rumores populares, como por los llamados expertos en seminarios, hasta el momento en Gran Bretaña se limita en gran medida a este último nivel y no ha alcanzado una resonancia pública más amplia. Mientras que los profesionales han sido influenciados por los informes de los Estados Unidos (en gran parte, uno sospecha, sin darse cuenta de sus aspectos más extraños), los temores y rumores populares se han centrado recientemente no en el satanismo sino en la ola igualmente extraña de informes y relatos de intentos de secuestro de niños por parte de «falsos trabajadores sociales»[9]. Como resultado, mientras que algunas acusaciones de los Estados Unidos han involucrado a personas respetadas en sus comunidades, las dos principales acusaciones británicas, en Rochdale y Nottingham, han involucrado a personas de la clase trabajadora que viven en las haciendas del consejo.

Si estos cuentos tendrán un impacto tan amplio en Gran Bretaña como en los Estados Unidos, aún está por verse. De acuerdo con The Independent on Sunday, algunos grupos evangélicos están dirigiendo organizaciones de asesoramiento en las cuales personas que sufren una variedad de traumas se les dice que estos son el resultado de recuerdos de la infancia reprimidos de abuso satánico, de una manera que recuerda fuertemente las actividades igualmente dudosas de algunos investigadores de secuestro de ovnis. De acuerdo con la IoS, una mujer se ha suicidado mientras recibe este asesoramiento.

Hay otros desarrollos posibles. El establecimiento de estereotipos de abuso satánico puede llevar a los abusadores de la vida real a ser influenciados y a copiar dichos informes (algo que ya puede haber ocurrido). Otro posible desarrollo futuro puede ser un escándalo político en el que se acusa a un político prominente de ser satanista (ya algunos fundamentalistas estadounidenses han acusado a George Bush por su pertenencia a la sociedad secreta de la Universidad de Yale, Skull and Bones).

Las historias de abuso satánico y los informes de secuestros pueden acercarse más: Communion de Whitley Strieber ha hecho explícito el tema del abuso sexual, que se menciona en muchos casos de secuestro. Un caso de satanismo estadounidense ha involucrado historias de un «avión misterioso» usado para llevar a los niños a volar desde un centro de cuidado infantil a rituales en un desierto.

Lo que está claro es que la ufología y las historias de abducción arrojan considerable luz sobre una cuestión de importancia social. Sin embargo, este hecho probablemente desempeñará un papel pequeño en los desarrollos futuros como resultado del bajo estado y la seriedad que generalmente se asigna a dichos informes, y la actitud no crítica de quienes los recopilan adoptan sus propios datos.

http://magoniamagazine.blogspot.co.uk/2013/11/from-evidence-of-abuse-to-abuse-of.htl

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[1] Un trabajo exhaustivo sobre la historia de la gran caza de brujas europea es Europe»™s Inner Demons by Norman Cohn (Paladin, 1976). Cohn también es el autor de Warrant for Genocide, Un estudio de las falsificaciones de los Protocolos de Sión. Ambos libros son altamente recomendados.

[2] Gardiner, Gerard B. Witchcraft Today, Rider, 1954

[3] Para una explicación más completa de la notable carrera de Leo Taxil, ver: Webb, James. The Flight from Reason, Macdonald, 1971

[4] Rhodes, T.F. The Satanic Mass, Rider, 1954

[5] Summers, Anthony and Dorrell, Stephen. Honeypot: The Secret World of Stephen Ward, Weidenfeld, 1987

[6] Para una descripción típica de «búsqueda psíquica», ver por ejemplo Andrew Collins»™s The Black Alchemist, ABC Books (i.e. Andrew Collins), Leigh-on-Sea, 1988

[7] Lindsay, Hal. The Late Great Planet Earth, Marshall Pickering, 1987

[8] Smith, Michelle and Padzer, Lawrence. Michelle Remembers, Michael Joseph, 1981, publicado originalmente en New York, 1980

[9] Recientemente, algunos policías que investigan los casos de «trabajadores sociales falsos» han sugerido que algunos incidentes pueden haber sido causados por «vigilantes» locales que investigan a las familias que sospechaban de crueldad o abuso después de los casos previos y altamente publicitados de presuntas negligencias de los trabajadores sociales oficiales.