Un Mito Nada Moderno

Un Mito Nada Moderno

13 de noviembre de 2009

Extracto de «A Desconstrução de um Mito«, de Carlos Reis y Ubirajara Franco Rodrigues. Reproducción gentilmente autorizada.

En ufología, como en cualquier otra área del conocimiento, una conclusión prematura es ineludible al error, ya que la elaboración de un argumento anémico, impreciso, meramente inductivo se vuelve presa fácil del razonamiento lógico. La neutralidad y la exención, normalmente ausentes en estos casos, propician una línea sinuosa en la defensa de conceptos preestablecidos. Es necesario emplear la técnica socrática para deshacer falsas creencias y eliminar a los agentes maliciosos de pensamiento. Desde un punto de vista más técnico, la falta de rigor en el levantamiento de datos, el análisis e interpretación malhecha de los hechos y el uso incorrecto de metodologías confiables impiden la generación de conocimiento[1].

El mito de los discos voladores se origina de una realidad material desconocida, pero trasciende a medida que incorpora dinamismos psicológicos, fuerzas arquetípicas y patrones culturales, forjando un nuevo significado para la articulación de tales elementos. Este proceso hace que la realidad material que sirve de sustrato al mito pierda toda la importancia, sumergida por la configuración formada. Llegamos incluso a preguntar si ese mito no existiría sin ninguna referencia al plano físico, el cual dudosamente desempeña el papel de mero cimiento para una construcción psicosociológica que le supera en importancia tanto cuantitativa como, sobre todo, cualitativamente.

De acuerdo con eso, y dentro de la perspectiva hermenéutica, la propia ufología puede ser descrita como un proceso de reactualización del pensamiento mítico, pareciendo construir una red holística. Esta, consciente o inconscientemente, integra los antiguos mitos a la cosmovisión técnico-colectiva sobre la que se apoya nuestra cultura, completándola y, de esa forma, transformándola. Por eso, uno de los aspectos más fascinantes de la ufología es el estudio de los «dioses-astronautas», que busca sus fuentes en el pasado remoto, asimilando mitología e historia. Su objetivo, no declarado ni reconocido, es integrar los discos voladores a las raíces del espíritu humano, renovando el contacto con ellas. Cuando algo viene a la luz – escribe Jacques Lacan algo que nos obliga a admitir como siendo nuevo, cuando otro orden de la estructura emerge, él crea su propia perspectiva en el pasado, y entonces decimos: esto jamás pudo haber estado allí, existe desde toda la eternidad[2].

Es una regla empírica cuyo alcance puede ser demostrado incluso en el ámbito de la ufología. Que el fenómeno ovni es «otro orden de la estructura», he aquí algo que sólo ahora empezamos a percibir con todas sus implicaciones, y la novedad está en ser algo «viejo», captado al menos desde el grito de alerta de Kenneth Arnold. Esto jamás pudo no haber estado ahí, dijeron los ufólogos, y se pusieron a rastrear los registros históricos, míticos y legendarios, biblia, escrituras indias, para concluir que somos visitados por extraterrestres «desde toda eternidad». Es casi seguro que la búsqueda de los dioses-astronautas es, de hecho, una búsqueda de dioses.

Si se consulta cualquier compendio de mitología, difícilmente encontraremos un tema que ya no haya sido reescrito en lenguaje espacial por Däniken, Charroux, Kolosimo y todos aquellos defensores de la teoría de los dioses-astronautas. El éxito de esta empresa ratifica la alteridad del fenómeno como factor estructurante del orden mítico-histórico: los ovnis pueden realmente estar por ahí hace miles de años, pero la novedad es creer piadosamente que se trata de naves espaciales tripuladas por extraterrestres. Esta es una de las más fuertes evidencias de que, con los discos voladores, estamos asistiendo al nacimiento de un nuevo mito. Un mito moderno.

En el fondo, estamos lidiando con una cuestión muy antigua – la percepción de la realidad conforme a nuestra percepción de la realidad. En los siglos 6 y 7 a. C. ya se discutía la relación hombre-objeto con Sócrates, Tales, y otros grandes pensadores. Protágoras, el padre del relativismo, fue exiliado en 415 a. C. sólo por afirmar que, con relación a los dioses, no puedo estar seguro de que existen o no, ni de cómo son en aspecto; porque son muchas las cosas que bloquean el conocimiento seguro – la oscuridad del conocimiento y la brevedad de la vida humana[3]. Pero ese es sólo el punto de partida. Atravesamos dos milenios y la discusión permanece abierta, para deleite – o desesperación – de los filósofos. Sin embargo, se trata aquí no de discutir o filosofar la realidad del fenómeno ovni que es – perdone la redundancia – indiscutible. El problema son los procedimientos en el abordaje del fenómeno, estos sí, altamente discutibles.

¿El rey está o no desnudo?

En el sentido más estricto, nada puede ser verdaderamente probado por inducción, y la ufología ha sacado sus conclusiones a través de propuestas eminentemente inductivas – aquellas que son probables a la luz de las evidencias. La cuestión es que no existen evidencias y sí indicios, y esa diferencia lingüística hace mucha diferencia. Mientras el fenómeno es circunstancial, inestable, atípico, inaprensible, insinuante y disimulado, su investigación es ilusoria, caótica, inconclusiva y tendenciosa. Esta fractura inviabiliza la consolidación de las relaciones entre uno y otro. Es necesario reaprender las formas de investigación, romper el hilo tenue del discurso vacío y ventilar un ambiente saturado de caprichos quiméricos. En el caso de que se trate de una persona que no sea de su familia, sin ninguna perspectiva de vuelos más altos o de inmersiones más profundas. Es la parte visible de aquel iceberg.

¿El rey está o no vestido?

La verdadera ufología no es la que desfila ante nuestros ojos

En el abanico de manifestaciones que hacen la ufología se asemejan a un inextricable rompecabezas, están las abducciones, cuya credibilidad es altamente cuestionable en razón de un cuadro conocido como «sintomatología de abducción postraumática», es decir, secuelas físicas y comportamientos observados en las personas que afirman haber sido secuestradas por alienígenas. Pero estos síntomas y estas marcas también se producen por otras causas, otro punto controvertido en la investigación de esas narrativas. Hay un mecanismo inconsciente en acción que ha sido objeto de estudios no sólo de los psicólogos y psiquiatras – los especialistas más directamente involucrados con esa casuística – como también de los neurólogos, sociólogos y antropólogos, ya que es necesario primero separar aquellos componentes inconscientes para llegar a un diagnóstico más correcto. Es consenso entre estos estudiosos que diversas otras experiencias presentan el mismo cuadro sintomatológico, como las Experiencias de Casi-Muerte (EQM), las llamadas «viajes astrales», si son realmente posibles, y el uso de alucinógenos, entre otras.

Lo que no se sabía sobre el funcionamiento del cerebro, décadas atrás, comienza ahora a tener mayor y mejor conocimiento. El desarrollo de nuevas drogas para uso medicinal, principalmente con aplicación en neurología, ha proporcionado a los investigadores descubiertos casi revolucionarios que ponen en jaque ciertas creencias en el campo de la parapsicología, como la «proyección astral», por ejemplo. En 2002, el neurólogo suizo Olaf Blanke descubrió que, excitando ciertas áreas del cerebro a través de la estimulación eléctrica en pacientes listos para ser operados para el tratamiento de epilepsia, provocaba el desencadenamiento de sensaciones como abandono del cuerpo y fluctuaciones por el recinto.

Los médicos del equipo de Olaf, de los Hospitales Universitarios de Ginebra y Lausanne, creen que el giro angular es el lugar donde la información visual se asocia con el sistema de representación del cuerpo a través de datos sensoriales, como el tacto. A lo que todo indica, existen en el cerebro grandes áreas relacionadas con las emociones, que se encuentran fuertemente activas durante las experiencias místicas, los estados meditativos, las experiencias extracorpóreas y las experiencias cercanas a la muerte. De la misma manera, dos investigadores de la Universidad de Pensilvania, Andrew Newberg y Eugene D’Aquili, que escribieron el libro «Why God will not go away» (porque Dios no se va), estudiaron grupos de meditantes budistas y monjas franciscanas en oración, y se comprobó que en estado de oración o meditación profunda ocurre una disminución drástica de la actividad cerebral en el lóbulo parietal superior, justamente la misma área del cerebro responsable por el sentido de orientación en el tiempo y en el espacio, así como la diferenciación entre el individuo y los demás seres y cosas[4].

¿Qué significa esto? ¿A dónde queremos llegar? Significa que el avance de la ciencia, en particular de la neurobiología, está abriendo nuevos caminos acerca de la investigación cerebral, caminos nunca antes trillados pero intuidos y exhaustivamente buscados. Con eso, queremos decir que toda manifestación de carácter paranormal, mediúmnico, místico, esotérico, ocultista, que tenga sus raíces en la mente humana, debe ser reexaminada profundamente, sin ningún prejuicio. ¿Sería lícito suponer – por más absurdo que pueda parecer – que existen áreas en el cerebro cuyos circuitos están especializados en fe o apego religioso? Es precisamente ahí donde se inicia la penumbra de nuestro conocimiento. Tal vez por lo que los neurocientíficos se han negado sistemáticamente a dedicar tiempo e investigación al tema. Este es el pensamiento del Dr. Edson Amáncio, neurocirujano del Hospital Albert Einstein, de São Paulo. Él mismo plantea otra duda: ¿Puede una avería, un cortocircuito en las redes neuronales que parecen gobernar la fe, desencadenar una creencia que no existía o estaba dormida?[5] Si las preguntas sólo están empezando, no se puede pretender respuestas definitivas de quien sea. En cualquier caso, recomendamos que guarde bien esta información, porque será bastante útil cuando lleguemos al capítulo «El árbol de los frutos dorados».

http://www.ceticismoaberto.com/ufologia/2739/um-mito-nada-moderno


[1] Oliva, A.; op. cit.

[2] O Seminário, livro 2: O Eu na Teoria de Freud e na Prática Psicanalítica. Jorge Zahar Editor, RJ, 1985.

[3] Fearn, N.; Aprendendo a Filosofar em 25 lições, Jorge Zahar Editor, RJ, 2004.

[4] In O cérebro e as viagens astrais, Dr. Luiz Otávio Zahar, www.ippb.org.br

[5] Scientific American Brasil, Religião e Epilepsia, abril de 2006

Forteanos y fenómenos forteanos. De la sociedad forteana

Biblioteca Marcianitos Verdes. Forteanismo Tomo 2.

Forteanos y fenómenos forteanos. De la sociedad forteana

24135324_cover

INTRODUCCIÓN

Durante mi carrera en la Universidad, y posteriormente a ella, además de los temas acordes a la Ingeniería Química, acostumbraba a visitar las muestras de cine, iba al teatro y asistía a exposiciones y museos, además de leer mucha divulgación científica en libros y revistas. Por esos años inició la colección de libros que en conjunto editaron la Secretaría de Educación Pública (SEP), el Fondo de Cultura Económica (FCE) y el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología (CONACYT), llamado «La ciencia desde México».

Los temas cubrían muchas áreas del conocimiento humano: oceanografía, botánica, microbiología, arquitectura, física, electroquímica, genética, evolución, química, zoología, medicina, astronomía, mecánica, virología»¦ Leí todos los libros que se publicaron por aquellos años.

Ya antes había leído varias obras del Doctor Ruy Pérez Tamayo, por lo que cuando apareció el número 40, Acerca de Minerva, lo leí rápidamente y se convirtió en uno de mis favoritos de la citada colección. Pérez Tamayo es un brillante expositor de la ciencia. En la tercera parte de su libro «Ciencia, arte y humanismo» se ocupa de una polémica iniciada en 1959 por el físico y novelista inglés Charles Percy Snow que dividía el mundo cultural en tecnócratas e intelectuales.

El tema es relevante aquí porque no sólo en el tiempo de C. P. Snow, en el de Pérez Tamayo o en el actual, sigue habiendo esta división irracional entre estas «dos culturas». Muy probablemente se deba, como lo apunta el Doctor Ruy, a una falla en el sistema educativo (pero no sólo en México sino a escala mundial). Esta división entre «científicos» y «literatos» está muy marcada en los temas paranormales.

La mayoría de los que proponen la existencia de los ovnis, los poderes paranormales, o los fenómenos forteanos en general tienen una «cultura humanista», es decir, son escritores, pintores, artistas e intelectuales. Por el otro lado, aquellos que son escépticos a estos temas por lo regular tienen unas bases en carreras científicas. Esto no es una ley. Como digo es una tendencia, pero tienen sus excepciones y limitaciones. En mi entorno más cercano puedo mencionar a dos jóvenes filósofos mexicanos Martín Fragoso y Daniel Galarza Santiago y a dos amigos chilenos el periodista Diego Zúñiga Contreras y el abogado y criminólogo Sergio Sánchez Rodríguez que, bajo el esquema simplista de «las dos culturas» caen en el lado de los «intelectuales», pero podríamos decir que son intelectuales escépticos. Por el otro lado el ingeniero eléctrico Harold E. Puthoff, el físico Stanton T. Friedman, y los astrónomos Joseph Allen Hynek y Jacques Fabrice Vallée, que estarían del lado de los «científicos», realmente son unos personajes crédulos.

En esta introducción quiero dar una nueva vuelta de tuerca al tema de las «dos culturas» aplicándolo al mundo de lo paranormal o el forteanismo y de su némesis, el escepticismo. El que una persona pueda identificarse en este o en aquel bando (escépticos y crédulos) va más allá del esquema de las dos culturas. Los motivos son múltiples: influencias personales; antecedentes académicos; intereses personales; medios sociales; pero me parece que una constante de fondo es la cultura, o la falta de ella. Pero antes de seguir con esto me voy a permitir a citar in extenso el fragmento del Doctor Ruy Pérez Tamayo en el que aborda el tema de las «dos culturas»:

El 6 de octubre de 1956 apareció en la revista inglesa New Statesman un artículo de C. P. Snow titulado «The Two Cultures» (Las dos culturas). Tres años más tarde, en el mes de mayo de 1959, Snow dictó la conferencia Rede en Cambridge, Inglaterra, usando para ella el mismo título, con el que fue publicada ese mismo año. Aunque al principio la reacción a las ideas de Snow fue modesta, al cabo de unos cuantos meses se transformó en una avalancha. El propio Snow comenta: «Al final del primer año empecé a sentirme incómodamente como el aprendiz de brujo». La catarata de notas, artículos, cartas, libros, simposia, conferencias y otras formas más de comentario, con frecuencia aprobatorio, pero ocasionalmente crítico y hasta insultante (por fortuna, sólo en forma excepcional) transformó a la frase «las dos culturas» en un cliché cultural en todo el mundo. Se puso de moda hablar del divorcio entre los científicos y los literatos (las «dos culturas» originalmente descritas como inconmensurables por Snow) pero muy pronto se amplió el marco de referencia incluyendo en el campo de los «científicos» a todos aquellos trabajadores con preparación técnica profesional, como ingenieros, químicos, psicólogos, agrónomos, y médicos (los «tecnócratas«), mientras entre los «literatos» se enlistaron a todos los artistas, historiadores, filósofos, pedagogos, estetas, sociólogos y bibliotecarios (los «intelectuales«). Ante el asombro de Snow, que vio sus «dos culturas» transformarse en dos monstruos semejantes al innominado y famoso personaje creado por el doctor Frankenstein, la separación que originalmente describió entre ellas se transformó en unos casos en abismo y en otros en trinchera, a través de la cual se peleaba una guerra sucia.

Snow resumió sus ideas cuatro años más tarde, cuando publicó una «segunda mirada» a su conferencia de 1959, con las siguientes palabras: «En nuestra sociedad (o sea, en la sociedad occidental avanzada) hemos perdido hasta la pretensión de poseer una cultura común. Las personas educadas con la mayor intensidad de que somos capaces ya no pueden comunicarse unas con otras en el plano de sus principales intereses intelectuales. Esto es grave para nuestra vida creativa, intelectual y especialmente moral. Nos está llevando a interpretar mal el pasado, a equivocar el presente y a descartar nuestras esperanzas en el futuro. Nos está haciendo difícil o imposible elegir una buena acción». La solución a este impasse es la educación, tanto en escuelas primarias y secundarias como en colegios y universidades.

He desempolvado la controversia originada hace 25 años por las «dos culturas» de Snow porque ilustra históricamente mi tema, que no sólo es de actualidad sino (en mi opinión) de extrema urgencia. En nuestros medios académicos y culturales más elevados, la comunicación entre «científicos y humanistas» no es difícil, sino que simplemente no existe. Ojalá me equivoque, pero recientemente me ha parecido percibir ya ciertos indicios (leves, pero definitivamente reales) de sarcasmo y de intolerancia, y a veces hasta de franca animosidad, entre miembros egresados de ambos bandos. En lugar de la curiosidad genuina y el deseo espontáneo de contemplar al mundo a través de los anteojos del bando opuesto, «científicos» y «humanistas» rechazan tal opción y reiteran sus inexpugnables posiciones, recreando así la postura de los profesores de la Universidad de Pisa, que rehusaron la invitación de Galileo a mirar el cielo por medio de su telescopio.

¿Qué es lo que pretendemos los inconformes con tal estado de cosas? No es infrecuente que, en los alegatos sobre este asunto, nuestros pacientes interlocutores acepten el diagnóstico de la situación que les ofrecemos y a continuación nos pregunten «¿Tienes alguna idea de lo que puede hacerse para atacar tan horrendo problema y por lo menos empezar a aliviar sus principales manifestaciones?» Snow decía que mientras los científicos desconocen a Shakespeare (el colmo de la ignorancia para un inglés) los literatos ignoran la segunda ley de la termodinámica. No se trata de proponer que se incluya a Cervantes y a García Márquez entre las lecturas obligadas para los ingenieros en computación, ni que los humanistas deben pasar un examen de BASIC o de fisiología general, para que ambos obtengan sus respectivos diplomas universitarios. De lo que se trata es de que, en lugar de gesticular, la educación superior en México cumpla realmente con su cometido formal, que sea educación (en vez de indoctrinación, o simple reiteración, o hasta puro condicionamiento) y que sea superior, o sea que rebase en forma significativa el nivel profesional.

Es indispensable volver al concepto original de universidad, que implica la idea de universalidad. No se trata de hacer de cada alumno universitario un Leonardo; ese hombre fue un genio y además el mundo contemporáneo es totalmente distinto. De lo que se trata es de transformar a la universidad en una casa de educación y cultura, de alejarla hasta donde se pueda de su actual imagen de fábrica de títulos. En principio, las universidades no son escuelas politécnicas, su función principal no es la producción de artesanos expertos en los distintos oficios requeridos por la sociedad (función de inmensa importancia en nuestro medio y en nuestra época) sino la generación de sujetos provistos de una educación universal. Lo productos de una educación universitaria óptima deberían ser capaces de contemplar el conflicto de «las dos culturas» de Snow como un episodio histórico interesante, un poquito anticuado y passé, además de que revela ciertas limitaciones culturales. El universitario actual (el alumno inscrito hoy en cualquiera escuela mexicana de estudios superiores) tiene la indeclinable obligación de terminar sus estudios siendo no sólo un técnico capaz en su rama específica del conocimiento, sino un individuo educado en sentido universal. En la medida en que esto no ocurra, la educación superior en México habrá fracasado en sus obligaciones.

Considero que, en muchas partes del mundo, la educación superior ha fracasado en sus obligaciones. Muchos egresados son especialistas y técnicos perfectos de su carrera pero desconocen las bases de la otra cara de la moneda, de la «otra» cultura, la científica o la intelectual, pero lo peor de todo, han perdido la capacidad de razonar de pensar y dudar de lo que, en abundancia, les ofrecen todos los medios de comunicación y la mayor parte de esta oferta es sólo basura (ovnis, parapsicología, criptozoología, fenómenos forteanos»¦)

Entiendo, sí, que niños y jóvenes sin experiencia se puedan creer las mentiras y tonterías de personajes tan execrables, como Jaime Maussán, Juan José Benítez o Charles Hoy Fort, pero que adultos con una carrera universitaria confíen en las pseudociencias, en la homeopatía, el naturismo, la new age, etc., sin entender que nada de eso tiene bases científicas, no lo comprendo. Eso sólo me lo explico por la falla de esas instituciones educativas que han dejado que estas personas sigan siendo analfabetos en ciencias.

Pero la culpa no sólo se debe al fallo en el sistema educativo. En realidad, el mundo de lo paranormal es muy atractivo y es una red en la que se puede caer muy fácilmente. Los defensores de los fenómenos paranormales lo tienen muy fácil. Sólo es necesario mostrar una fotografía, un video o divulgar una fake news escandalosa en internet para que muchos analfabetos en ciencias lo tomen como una verdad indubitable. El demostrar que todo eso es una falsedad es mucho más complejo. En primer lugar, se necesita que aquel que trate de «debunkear» uno de esos cuentos paranormales tenga los conocimientos, la habilidad y la soltura para ser ameno y que su exposición sea atractiva para no aburrir a su público. En segundo lugar, se necesita que ese público esté interesado en escuchar otra opinión, que le preste atención y le otorgue un poco más (a veces mucho más) tiempo que el que le tomó ver una foto o video o escuchar un comentario de algún magufo con carisma, pero principalmente que tenga cierta cultura o educación en las bases de la ciencia para entender la explicación de los escépticos.

En el siglo pasado apareció la obra de uno de los exponentes del mundo de lo paranormal más influyentes y que más daño han hecho a la humanidad: Charles Hoy Fort. La obra de Fort era la de un desquiciado que no hubiera trascendido más allá a la publicación de su primer libro, The Book of the Damned, pero tuvo la suerte de contar con el apoyo de varios intelectuales contemporáneos a Fort. En esta obra pasaremos lista a 13 de ellos que fueron los «padres fundadores» de la Sociedad Forteana: Theodore Herman Albert Dreiser; Tiffany Ellsworth Thayer; Booth Tarkington; Ben Hecht; Alexander Woollcott; John Cowper Powys; Arthur Burton Rascoe; Julius David Stern; Aaron Sussman; Harry Leon Wilson; Harry Elmer Barnes; Edgar Lee Masters; y Claude H. Kendall.

Entre estos personajes destacan dos: Dreisser y Thayer. El primero porque fue el único amigo de Charles Fort y quien lo apoyó en los primeros años. El segundo porque fue quien dio forma al «Forteanismo» que conocemos hoy, que es la base de todas las pseudociencias que han llegado a nuestros días (ufología, parapsicología, criptozoología, astroarqueología, etc.) A Thayer lo podemos considerar como el Pablo de Tarso del forteanismo y sus «epístolas» serían la Fortean Society Magazine (luego convertida en Doubt).

Es de destacar que todos estos personajes eran escritores, novelistas y/o estaban relacionados con el mundo editorial y varios de ellos con el mundo de Hollywood. Es decir, ninguno de ellos tenía una educación básica en ciencias (incluyendo al propio Fort). Eso no les impidió, en muchos casos, atacar directamente a la ciencia y a los científicos, principalmente Thayer. O quizá, justamente por su desconocimiento en ciencias apoyaron las tonterías que aparecen en los libros de Fort. Este hubiese sido un excelente ejemplo que hubiera esgrimido C. P. Snow para apuntalar su tesis de las «dos culturas», de haberlo conocido.

La idea principal de esta obra es presentar una semblanza de cada uno de estos primeros forteanos a fin de que el lector se familiarice con su obra y pensamientos y de esa forma comprenda el nacimiento y desarrollo del forteanismo como un movimiento contracultural desarrollado a principios del siglo veinte.

El material de este tomo consiste en su mayoría de traducciones de la Enciclopedia Británica, la Enciclopedia Americana y Wikipedia, de las biografías de cada uno de los personajes que «pertenecieron» a la Sociedad Forteana y fragmentos de sus obras.

Queda para otro tomo abordar propiamente el tema de los fenómenos forteanos: apariciones misteriosas, lluvias de sangre; objetos inexplicables vistos en el cielo; enigmas de la astronomía; etc. Eso lo veremos en la segunda parte.

Luis Ruiz Noguez

Mayo de 2018

http://www.lulu.com/shop/luis-ruiz-noguez/forteanos-y-fen%C3%B3menos-forteanos/paperback/product-23914910.html

Luces extrañas observadas en Midland causadas por la refracción y la inversión térmica

¡WOAH! Luces extrañas observadas en Midland causadas por la refracción y la inversión térmica

Por Victor Blanco

8 de enero de 2019

IHDJBRFOUBBH7FFDMRSEPTEVBQ(Fuente: KWES)

MIDLAND, TX (KWES) – Hubo algunas luces extrañas en el cielo de Midland el martes por la noche.

¡Las llamadas por las luces vinieron de toda la ciudad informando tan solo tres luces y hasta 50!

El Servicio Nacional de Meteorología de Midland dice que las luces se deben a la luz de las llamaradas de gas refractadas por la inversión térmica.

imageAnthony Franze@AnthonyFranzeWX

¿Ves estas luces en el cielo en la Permian Basin? ¡No hay nada de qué preocuparse!

Básicamente, lo que está sucediendo aquí es que la luz está siendo refractada por pequeños cristales de hielo en las nubes. La luz es probable de los brotes de las plataformas petroleras. #txwx

¿Los viste? Envíe una foto a news@kwes.com, para encontrarnos en Facebook.

Luces extrañas a través de Midland y Odessa

Derechos de autor 2019 KWES. Todos los derechos reservados.

http://www.newswest9.com/2019/01/09/woah-strange-lights-spotted-across-midland/

Pilar de luz misterioso aparece en el cielo sobre Canadá

Pilar de luz misterioso aparece en el cielo sobre Canadá

Sequoyah Kennedy

14 de enero de 2019

¡Son extraterrestres! ¡Es HAARP! ¡Es el fantasma de Darth Vader asegurándose de que nunca olvides su sacrificio! O no. De cualquier manera, un video reciente ha aparecido mostrando lo que podría interpretarse como todas esas cosas. Un brillante pilar de luz roja apareció en los cielos de Edmonton, Alberta, a principios de este mes. Fue filmado por un grupo de testigos que, a su vez, sugirieron todas esas explicaciones (más o menos).

Aquí hay un enlace al video. Es una especie de luz extraña que cuelga en el cielo, perfectamente inmóvil, durante la duración del video. Hay una presencia en él, el haz de luz es espeso y parece latir, aunque quizás sea simplemente debido a la refracción a través de las nubes. Según el canal de YouTube Secureteam10, que compartió y comentó este video, esto está lejos del primer avistamiento de estos misteriosos pilares de luz roja. Al parecer, se han visto en todo el mundo, así como en imágenes de la Estación Espacial Internacional. ¿Así que qué es?

Light-pillar-sweden-570x428Otro ejemplo de los misteriosos pilares de la luz. Crédito: Raitisfreimanis (CC BY-SA 4.0)

Lo primero que viene a la mente es un puntero láser que ilumina las nubes bajas. Sí, esa es una explicación bastante aburrida, lo sé, pero también es la más simple. Sin embargo, si se tratara de alguien que apunta un láser hacia arriba, no estaría perfectamente inmóvil. Es casi imposible mantener algo perfectamente quieto y apuntado perfectamente vertical a menos que tenga la disciplina física de un monje budista. Así que, si se tratara de un láser, tendría que ser montado en algo. Además, ¿cuál sería el propósito? Aparte de presentar un video extraño para los puntos de Internet imaginarios, por supuesto.

El otro problema con la hipótesis del láser es que el haz finaliza abruptamente y simétricamente en la parte superior e inferior. Si se tratara de un láser, debería haber más de una disminución gradual del haz. Por supuesto, ese es también el problema con una de las otras explicaciones más paranoicas: que es una de esas nuevas armas de energía dirigidas que están echando la culpa de casi todo en estos días.

OK. ¿Qué pasa con HAARP? Si bien es gracioso pensar en el gobierno de la sombra que se dirige a Edmonton, Alberta, específicamente, con su super-arma (o algo) de manipulación del clima de navaja suiza sin otra razón que no sea para asustar a algunas personas, simplemente no tiene sentido. Lo que suele ser el caso cada vez que HAARP aparece.

Entonces, los alienígenas. Tiene que ser extraterrestres. Hacia el final del video, una de las personas en el video nota algo pequeño y negro vuela a través de la luz a alta velocidad. Tal vez estas luces sean portales para la invasión alienígena siempre próxima. Aunque es totalmente comprensible ver una luz extraña, ver una forma volando cerca de ella y ver un patrón, no hay absolutamente ninguna razón lógica para pensar que esas dos cosas están conectadas. Las aves no se toman un descanso cuando pasa algo espeluznante.

En realidad, la explicación más razonable es un fenómeno natural. Es conocido, como era de esperar, como «pilares de luz«. En clima frío, los cristales de hielo en las nubes pueden refractar la luz de tal manera que se parece a un pilar de luz desconectado del suelo. Esto explicaría la simetría, la calidad brillante y la quietud del haz. Es probable que haya una luz roja de un negocio o un letrero directamente debajo del misterioso pilar, pero oculto desde la perspectiva del video.

light-pillars-haarp-aliens-wyoming-570x428Dios mío, están en todas partes. Crédito: Christoph Geisler (CC BY-SA 3.0)

¿Qué pasa con la Estación Espacial Internacional? Bueno, si miras la imagen fija del video de la estación espacial, realmente no se parece en nada a un pilar de luz. Es rojo y es una línea, sí. Pero ahí es donde terminan las similitudes. No hay simetría, no es perfectamente vertical y solo aparece brevemente. Es seguro decir que no es lo mismo. Lo que significa que, sí, todavía podría ser un portal extraterrestre inter-dimensional. La mayoría de las cosas son, hasta que se demuestre lo contrario.

https://mysteriousuniverse.org/2019/01/mysterious-pillar-of-light-appears-in-sky-over-canada/