Los F-22 se apresuraron a investigar un misterioso globo de gran altitud frente a la costa de Hawái (actualizado)

La intercepción de un globo sospechoso cerca de la costa norte de Kauai es peculiar por varias razones.

18 de febrero de 2022

Brett Tingley y Tyler Rogoway

The War Zone

Los cazas fueron enviados por las Fuerzas Aéreas del Pacífico el lunes 14 de febrero para interceptar un globo no tripulado que flotaba frente a la costa de la isla hawaiana de Kauai. Las Fuerzas Aéreas del Pacífico de EE. UU. (PACAF) han confirmado el incidente, pero no han publicado detalles adicionales dado que el incidente aún se está investigando.

El ayudante general de Hawái, el oficial militar de más alto rango del estado, publicó una declaración en Twitter diciendo que “el Comando del Indo-Pacífico detectó un objeto de gran altitud flotando en el aire en las cercanías de las islas de Hawái. De acuerdo con los procedimientos de defensa nacional, las Fuerzas Aéreas del Pacífico lanzaron aviones tácticos para interceptar e identificar el objeto, confirmando visualmente un globo no tripulado sin marcas de identificación observables”. No se ha confirmado oficialmente qué tipo de avión o cuántos se lanzaron, pero los únicos cazas con base en Hawái son los F-22. Esos aviones tienen la misión de alerta de reacción rápida y generalmente están codificados en respuesta a aeronaves en peligro, aeronaves e incluso embarcaciones no identificadas, secuestros y posibles movimientos de adversarios en las cercanías de las islas hawaianas. Los residentes y funcionarios locales también han declarado que los F-22 fueron los aviones que fueron a revisar el globo.

USAF. Un F-22 Raptor despega de la base conjunta Pearl Harbor-Hickam, Hawái.

La concejal del condado de Kauai, Felicia Cowen, le dijo al Honolulu Star-Advertiser que escuchó dos explosiones, ambas lo suficientemente fuertes como para sacudir su casa. “Me gustaría entender qué fueron los poderosos sonidos de explosión que fueron lo suficientemente fuertes como para sacudir mi casa en Kilauea, Kauai, y lo que parecía humo en el cielo. ¿Se golpeó algún objeto y explotó? Si es así, ¿qué fue y por qué? Sin embargo, un portavoz de la Fuerza Aérea le dijo al periódico el jueves 17 de febrero que “el avión que respondió no destruyó el globo”. El portavoz continuó diciendo que el servicio está “supervisándolo activamente a través de capacidades conjuntas y está bajo evaluación”, y agregó que “no tenemos nada más que proporcionar en este momento”.

Los videos publicados en el grupo público de Facebook “Kauai Community” muestran lo que parece ser un objeto oblongo blanco estacionario en el cielo con al menos dos estelas rodeándolo. El pie de foto que lo acompaña dice que fue filmado desde “Princeville Park”. Eso parecería referirse a un Prince Albert Park en Princeville, que se encuentra a lo largo de la costa norte de la isla.

Algunos de los comentarios en la misma publicación en el grupo de Facebook de la comunidad de Kauai subrayan que el objeto parecía permanecer estacionario.

“Alguien que trabaja en aviación aquí en la isla recibió comunicaciones de que había F22 interceptando un ovni. Ovni significa para ellos un objeto volador no identificado. Me pregunto qué vieron los pilotos de combate. Siendo un objeto ESTACIONARIO”, se lee en un comentario. una persona de aviación me dijo que el ovni está a muchas millas de la costa de Princeville (?) sobre el océano. Permaneció en un lugar durante al menos 40 minutos».

“Vi esto desde Lihue hasta Kapaa. Dos jets volando alrededor y alrededor. Y esto simplemente estacionario, ni siquiera cerca de la altitud a la que estaban los aviones”, dice otro.

Raven Aerostar, empresa que desarrolla globos de última generación que pueden permanecer relativamente estacionarios por largos periodos y tienen una autonomía superior a los 30 días, estuvo operando un globo al sureste de Kauai, frente a Oahu, durante todo el día 14 de febrero y en la semana antes del evento. Esta es la primera vez que vemos uno de los globos de Raven Aerostar cerca de Hawai.

La compañía trabaja con el ejército de EE. UU. para probar globos como sensores y plataformas de transmisión de comunicaciones. Puede leer todo sobre estos globos avanzados que a menudo se confunden con ovnis en esta función anterior nuestra sobre ellos. No está claro si esos vuelos estaban relacionados con el globo que provocó la intercepción del F-22, que parece haber estado frente a la isla principal más al norte de la cadena de islas, Kauai.

ADSBEXCHANGE

El Departamento de Energía (DOE) y los Laboratorios Nacionales Sandia operan un campo de lanzamiento de cohetes cercano, la Instalación de Pruebas de Kauai (KTF), en el extremo oeste de la isla. El KTF está situado en los terrenos de la Instalación de Alcance de Misiles del Pacífico (PMRF, por sus siglas en inglés) más grande, que opera el ejército de los EE. UU. y también incluye el Aeropuerto Barking Sands.

GOOGLE MAPS

Una imagen cargada en Wikimedia Commons por el DOE en 2013 muestra un globo blanco que se lanza desde este rango. El pie de foto adjunto indica que estos “globos meteorológicos están equipados con reflectores y localizadores que permiten a los científicos rastrearlos hasta que se expanden y finalmente revientan, a unos 12,000 pies. Los científicos y técnicos de Sandia en KTF realizan experimentos de prueba de vuelo de cohetes que van desde pruebas de armas ofensivas y defensivas hasta estudios atmosféricos y observación de estrellas de alta tecnología”.

WIKIMEDIA COMMONS/DOE. Una foto del lanzamiento de un globo en 2013 publicada en Wikimedia Commons por el Departamento de Energía.

No está claro si esto podría ser un caso de identidad equivocada de un globo lanzado desde el campo de pruebas de Kauai, pero eso parece poco probable. El globo en cuestión parece estar a una altitud mayor que los globos meteorológicos mencionados por el DOE. Aún así, el DOE u otra agencia podría haber desplegado otro globo de mayor rendimiento que causó la confusión, pero uno pensaría que eso ya se habría explicado.

De todos modos, apunta a un problema mucho mayor relacionado con el uso de globos para recopilar inteligencia crítica. Hay una larga historia de uso de globos para recolectar inteligencia, especialmente en sistemas de radar y comunicaciones. Creemos que esto está ocurriendo hoy en día en las áreas críticas de entrenamiento de los Estados Unidos en alta mar del territorio continental de los Estados Unidos. Esto coincide con lo que está surgiendo como una especie de renacimiento cuando se trata de militares que usan globos como plataformas para sensores, relés de comunicaciones, sistemas de guerra electrónica e incluso para lanzar otras naves o cargas útiles.

Como mencionamos anteriormente, la instalación principal de Pacific Missile Range está ubicada en el extremo noroeste de Kauai. Se utiliza para algunas de las pruebas más sensibles y avanzadas del ejército de EE. UU., especialmente cuando se trata de pruebas de defensa antimisiles. Esto incluye albergar uno de los últimos sistemas de radar de defensa contra misiles balísticos y ejecutar pruebas para armas como el MIM-104 Patriot y el SM-6 y otros. La Armada describe la gamade la que la base forma parte como “la gama multiambiental instrumentada más grande del mundo capaz de soportar operaciones de superficie, subterráneas, aéreas y espaciales simultáneamente”. Una instalación de este tipo sin duda sería de gran interés para los adversarios de Estados Unidos y la presencia de un globo misterioso cerca provocaría una mayor respuesta de los militares dados los sistemas críticos ubicados allí, así como las sensibles formas de onda electromagnéticas que algunos de ellos emiten.

WIKIMEDIA COMMONS/POLIALE. Vista aérea del campo de aviación en Pacific Missile Range Facility.

También vale la pena señalar que, normalmente, los F-22 no se envían para interceptar globos meteorológicos u otras naves más ligeras que el aire que vuelan a gran altura. La ubicación sospechosa de este globo probablemente jugó un factor en la pelea. Otra variable que sería interesante saber es qué ejercicios navales, si los hay, se están realizando en las cercanías y si había alguna prueba planificada o en curso en la instalación cuando apareció el globo. El tráfico naval extranjero cercano también sería de gran interés.

Por supuesto, es posible que pueda haber otra explicación para todo esto. Los pilotos de alerta del F-22 tienen cámaras de mano que habrían utilizado para recopilar inteligencia sobre la configuración exacta del globo, incluida su carga útil. Nos comunicamos con la Flota del Pacífico de la Marina de los EE. UU., la Administración Federal de Aviación (FAA) y las Fuerzas Aéreas del Pacífico (PACAF) para obtener confirmación. Recibimos una respuesta de la FAA que decía “No tenemos ningún informe en este momento. Si eso cambia, nos comunicaremos con usted”.

Lo mantendremos actualizado a medida que obtengamos más información.

ACTUALIZACIÓN:

Nuestro amigo @aircraftspots ha proporcionado información adicional sobre el scramble de F-22. Los Raptors salieron de Honolulu como PRIMO1 y PRIMO2 alrededor de las 3:45 p. m. hora local y se dirigieron hacia el noroeste. De hecho, aparecieron en Flightradar24, lo cual es realmente raro (ver más abajo). Como puede ver, uno de ellos estaba a más de 41,000 pies y descendía después de investigar el contacto al norte de Kauai. Puede ver la alerta KC-135 a 25,025 pies cerca.

FLIGHTRADAR24.COM

Además, el audio del control de tráfico aéreo tiene el vuelo 519 de Air Canada detectando el globo en la aproximación a Honolulu. No sabemos si este fue el globo Raven Aerostar al oeste de Oahu o este globo no identificado al norte de Kauai.

Un portavoz de la Flota del Pacífico de EE. UU. nos dijo que no tenían nada que agregar en este momento en respuesta a las consultas sobre este incidente con globos y que no podían hablar sobre la participación de la Marina en la respuesta. Aconsejaron comunicarse con las Fuerzas Aéreas del Pacífico con respecto a estas consultas.

ACTUALIZACIÓN:

A @aircraftspots se le ocurrió una buena pista de la misión de codificación F-22:

https://www.thedrive.com/the-war-zone/44352/f-22s-scrambled-to-investigate-suspicious-high-altitude-balloon-off-the-coast-of-hawaii

In regards to aerial activity over Kauai on 2-14:U.S. Indo-Pacific Command detected a high-altitude object floating in air in the vicinity of the Hawaiian Islands. In accordance with homeland defense procedures, Pacific Air Forces launched tactical aircraft to intercept and -1 /3

— Kenneth S Hara (@HawaiiTAG) February 17, 2022

identify the object, visually confirming an unmanned balloon without observable identification markings. As part of our normal daily operations, we closely track all vessels and aircraft in the Indo-Pacific area of operations through a combination of joint capabilities 2/3

— Kenneth S Hara (@HawaiiTAG) February 17, 2022

Lots of people on Kauai claiming to see a UFO tonight… people I’m close to and trust said they saw it too and that the military is aware it’s there and are circling. pic.twitter.com/EhYJpOcip6

— Noah Evslin (@nevslin) February 15, 2022

Even weirder is there is no news reports about this. At all. Even just to clarify what it actually was.

— Noah Evslin (@nevslin) February 15, 2022

As reported by @thewarzonewire a unidentified balloon was spotted on Valentines Day over Hawaii. AIR CANADA 519 (Boeing 787) spotted the balloon on approach to Honolulu. https://t.co/uRxueZpxg5 pic.twitter.com/EjGeqdco9w

— Thenewarea51 (@thenewarea51) February 18, 2022

USAF F-22s PRIMO01 & 02 scrambled out of Honolulu on February 15th at 0145z to intercept a “high altitude unmanned balloon” floating north of Kauai.

USAF KC-135R STEEL84 launched from Kalaeloa Airport to provide aerial refueling near the incident. pic.twitter.com/8bFK8xZjSZ

— Aircraft Spots (@AircraftSpots) February 19, 2022

Acercándonos a los Archivos de la Conferencia Imposible: Día tres (5 de marzo de 2022): Diana Pasulka, “Matemáticos y artistas: los nuevos sitios de investigación de campo de la UAP, o ‘Toto, ya no estamos en Nuevo México’”

5 de marzo de 2022

Bryan Sentes

Con este comentario sobre la charla plenaria de Diana Pasulka escribo mi post final sobre los Archivos de la Conferencia Imposible. Puede leer mi opinión sobre los comentarios de apertura de Jeffrey Kripal y el discurso de apertura de Jacques Vallée aquí y mis reflexiones sobre la charla de Whitley Strieber aquí.

La charla de Diana Pasulka fue escasa, para cualquiera que ya esté familiarizado con su American Cosmic y que haya seguido su carrera desde entonces, siendo, como lo fue, una descripción general precisamente de este trabajo, enfocándolo de manera útil de una manera que contextualiza su investigación actual.

Comenzó con un resumen de los años 2017 a 2021, puntuado por su envoi de American Cosmic a Oxford University Press y la confirmación oficial del gobierno de los EE. UU. de la realidad UAP, preparada primero por los artículos del New York Times de 2017 y luego por el creciente interés de los medios de comunicación. En el contexto de esta confirmación oficial más reciente de la realidad del fenómeno, destaca “el colegio visible” de investigadores: Jeffrey Kripal, Brenda Denzler, Gary Nolan (“James” en American Cosmic), Karla Turner, Jacques Vallée, Whitley Strieber y Greg Bishop, entre otros, antes de abordar el tema principal de su conferencia.

La mención de un colegio visible conduce fácilmente a una discusión sobre el “Colegio Invisible”, en los dos sentidos: del descrito en American Cosmic y de aquel otro, precursor histórico que inspiró a J. Allen Hynek a volver a acuñar la expresión que Jacques Vallée utilizaría más tarde. como título de un libro. Este colegio original, entendido exotéricamente para referirse a lo que se convirtió en la Royal Society, Pasulka lo vincula con el esoterismo renacentista, afirmando que algunos miembros de este Colegio Invisible original eran iniciados de la orden Rosacruz. (La forma confusa en que se hace y se desarrolla esta afirmación, característica del discurso de Pasulka, deja a uno preguntándose si habría consultado la autoritaria The Rosicrucian Enlightenment de Frances Yates…).

Esta introducción al esoterismo nos lleva al corazón de su charla, la afirmación de que algunas investigaciones, particularmente en los campos de la ciencia, la tecnología, la ingeniería y las matemáticas, como la difunta Kary Mullis, “Tyler” de American Cosmic y Jack Parsons, todos usaron o usan varias prácticas esotéricas a las que atribuyen sus ideas, descubrimientos y avances, siendo dichas prácticas un medio por el cual acceden a algún reino no local de conocimiento preexistente, comparable a los Registros Akáshicos de la Teosofía. Pasulka, algo frustrante, no ofrece ningún ejemplo formal de lo que podrían ser estas prácticas, pero agrega que los corolarios incluyen enteógenos (como lo propone Aldous Huxley) y, lo que es más importante, tecnología, el foco de su última investigación, incluida la figura de Iya Whiteley.

Que la investigación de Pasulka haya revelado un tipo de práctica espiritual espontánea y compartida y tal vez una familia de creencias entre la élite STEM es sin duda curioso y una vena de investigación prometedora para un estudioso de estudios religiosos. Lo que es frustrante es el tacto metodológico de Pasulka. Como estudioso de la religión, como el etnólogo, uno no juzga los temas de su estudio, pero Pasulka a menudo lo deja con la impresión de que, como solían decir, se ha “vuelto nativa”, que en realidad comparte las creencias de los que ella estudia. Igual de frustrante, y quizás no sin relación, es que ella no presenta una historia de estas ideas o hipótesis contrapuestas. Por ejemplo, las especulaciones sobre la realidad de lo conocido se remontan a la filosofía de las matemáticas de principios de siglo cuando la cuestión de la naturaleza de la certeza de las matemáticas dividió a los pensadores entre quienes la atribuían a que las matemáticas eran un sistema puramente sintáctico y quienes postulaban que los números eran “reales”, a la manera de las Formas platónicas. Dado que ella está estudiando lo que más mundanamente podría denominarse una especie de método científico y creativo, los medios por los cuales los científicos generan ideas (un ejemplo famoso es el sueño que condujo al descubrimiento de la forma de la molécula de benceno), uno podría preguntarse con razón qué otros historiadores y filósofos de la ciencia podrían decir al respecto.

Por mi parte, me llama la atención una especie de “romanticismo” ingenuo en esta fascinación por la figura del científico-héroe, como si el descubrimiento científico fuera obra de genios solitarios, al margen de la sociedad que financia sus vidas e investigaciones como una condición necesaria, e independiente del arduo trabajo de la investigación real, a menudo infructuosa, y la subsiguiente confirmación de los hallazgos experimentales. Tan incuestionablemente interesante como es el tema de investigación de Pasulka, una vez que se analiza de esta manera más exhaustiva y completa, su importancia para, al menos, la historia y la filosofía de la ciencia se contextualiza agudamente. Y tales consideraciones están al margen de la cuestión más apremiante de la necesidad de reflexionar sobre la forma en que la tecnociencia enmarca su objeto (como nos recuerda Heidegger en su Ensayo sobre la tecnología), una cuestión urgente en medio de una crisis ecológica y bajo la nube de la amenaza de una guerra nuclear…

https://skunkworksblog.com/2022/03/05/zooming-in-on-the-archives-of-the-impossible-conference-day-three-5-march-2022-diana-pasulka-mathematicians-and-artists-the-new-sites-of-uap-field-research-or-toto-we/

Acercándonos a los Archivos de la Conferencia Imposible: Día Dos (4 de marzo de 2022): Whitley Strieber, “Them”

4 de marzo de 2022

Bryan Sentes

Aquí, continúo mi comentario sobre las sesiones plenarias de la conferencia Archives of the Impossible de la Universidad de Rice. Mis notas sobre los comentarios de apertura de Jeffrey Kripal y el discurso de apertura de Jacques Vallée se pueden leer aquí, mientras que las del discurso plenario de Diana Pasulka se pueden ver aquí.

El viernes me perdí la charla plenaria de Leslie Kean, “Imposibilidades físicas: de los ovnis a las materializaciones”, pero estaba ansioso por ver la de Whitley Strieber, no solo por su reputación, sino porque es coautor de un libro con Jeffrey Kripal, The Súper Natural.

Strieber, siendo escritor, pronunció una charla relativamente elocuente, con una voz meliflua y cadenciada. Comenzó, después de una serie de amables y reflexivos reconocimientos, confirmando la noción que Jeffrey Kripal expuso ayer, de que lo paranormal es un campo unificado, subrayando la unidad de la experiencia del Visitante y el misterio de la muerte, enfatizando que el fenómeno exige ser abordado “holísticamente” e interdisciplinarmente.

El cuerpo de su discurso fue la presentación y el análisis de una de las muchas cartas que él y su esposa recibieron a raíz de la publicación Comunión de Strieber, un gran número de los cuales ahora se encuentran en los Archivos de lo Imposible. Strieber propuso leer la historia que relata la carta según el mito de Ariadna, Teseo y el Minotauro: el papel de Teseo lo desempeña la familia que experimenta un encuentro con los Visitantes; el Laberinto es nuestro mundo oscuro y confuso; el Minotauro es miedo e ira; Ariadne es la conciencia detrás y controlando la experiencia del Visitante; y el hilo, el proceso de la percepción humana, la forma en que domestica lo salvajemente extraño, templando el miedo con la curiosidad. Se las arregló para desarrollar el relato de la carta de acuerdo con el esquema propuesto de una manera fácil de seguir, aunque poco convincente…

Lo que me llamó la atención fue el énfasis de Strieber en cómo la experiencia del Visitante “es una especie de comunicación”, relacionada con los mitos de todas las culturas. De hecho, es porque Strieber percibe este vínculo entre la experiencia y los mitos que se aventura a leer la carta de la manera en que lo hace, llegando incluso a afirmar que es necesario familiarizarse con el mito para comprender el Contacto y “la gramática de Comunión”. En este sentido, Strieber parece hacerse eco de la afirmación de Vallée en su discurso de apertura, de que el fenómeno “no es un sistema sino un metasistema”. Alguien que no esté familiarizado con los desarrollos de la teoría literaria del siglo pasado podría decir que es un lenguaje (mito).

Irónicamente, por mucho que Strieber se esfuerce por enfatizar la pertinencia de nuestra herencia mitológica en la comprensión de Contacto, su propio conocimiento del mito que despliega es débil. No se trata de que Ariadna salve a Teseo del Minotauro guiándolo fuera del Laberinto con su hilo, sino que su hilo le permite navegar por el Laberinto para matar al Minotauro y emerger de nuevo. Strieber tiene razón en que Teseo abandona a Ariadna después de su hazaña, pero dice que ella se casa con Dionisio “el dios de la alegría” y por lo tanto se vuelve santa, un devenir santo (total, completo), sostiene Strieber, siendo el “objetivo interno del Contacto”. Pero, ¿con qué justificación identifica Strieber a Dioniso/Baco con “alegría”?…

No solo revela una vaga familiaridad con el mito que emplearía, sino que, diría yo, confunde mito con mitos. Es decir, si el fenómeno Visitante/Contacto opera a nivel mitológico, desde el punto de vista de la mitología estructural, no es por cómo sus diversas narrativas pueden hacer eco de otras narrativas, sino por su estructura, que es la del mito. El mito, como el lenguaje, es una forma, no una sustancia. Sí parece captar inconscientemente este enfoque, cuando llama la atención sobre varias acciones en la carta que analiza (¡y, no, no la “deconstruye”!) cuando comenta varias acciones que ocurren a lo largo del eje vertical: un Visitante salta de un silo de agua, aparecen en los árboles, la familia sube al segundo piso de su casa para tener una mejor vista de los seres , etc., observación propia de un análisis estructural del mito o de la narración. La exégesis de Strieber de la carta es esclarecedora pero, irónicamente, a pesar de la maquinaria alegórica que utiliza…

Uno debe preguntarse, también, si estuvo presente durante la presentación de Vallée y sus advertencias sobre las verdades que relatan las agencias de inteligencia, ya que Strieber enfatizó en un momento cómo el gobierno de EE. UU. admitió recientemente que los videos filtrados de Tic-Tac y Gimbal mostraban vehículos de origen desconocido…

Así que, al igual que el discurso de apertura de Jacques Vallée, la contribución de Whitley Strieber, aunque pronunciada sin problemas y con algunas ideas provocativas, no logra persuadir debido, irónicamente, a su débil comprensión de los aspectos esenciales de su propio argumento, aquí el mismo mito que usaría para construir su discurso, si no la mitología misma como tal …

https://skunkworksblog.com/2022/03/04/zooming-in-on-the-archives-of-the-impossible-conference-day-two-4-march-2022-whitley-strieber/

Acercándonos a los Archivos de la Conferencia Imposible: Día uno (3 de marzo de 2022): Jeffrey Kripal y Jacques Vallée

4 de marzo de 2022

Bryan Sentes

Este fin de semana, del 3 al 6 de marzo, la Universidad de Rice está organizando una conferencia para inaugurar sus Archivos de lo Imposible. Al igual que cientos de personas, hice zoom y lo haré para ver algunas de las sesiones plenarias que se llevarán a cabo durante el evento. Lo que sigue, aquí, son mis impresiones y pensamientos sobre los comentarios de apertura de Jeffrey Kripal y el discurso de apertura de Jacques Vallée. (Puedes leer mis notas sobre la charla de Whitley Strieber, aquí, y las de Diana Pasulka, aquí). Como mi respuesta se extrae de lo que anoté durante sus charlas, lo que recuerdo y sobre lo que me he dormido, será esquemática e idiosincrásica pero, con suerte, no menos sustantiva por todo eso…

Comentarios de apertura: Jeffrey Kripal, “Sobre el radar y la revelación: conectando los puntos (y entre sí)”

A pesar de su humilde brevedad, el discurso de Kripal que inició las actas de la conferencia no careció de perspicacia o imaginación.

Conectando los puntos en el título de su charla, observó “Todo está conectado”, es decir, todos aquellos fenómenos generalmente recogidos bajo el concepto de lo paranormal: Ovnis, Experiencias cercanas a la muerte, fenómenos Psi, fantasmas y apariciones, críptidos, etc. Con esta idea, por agradable sincronicidad, Kripal abordó algunos pensamientos recientes aventurados aquí con respecto a los ovnis y los fantasmas y el misterio esencial, quizás irresoluble, de los fenómenos forteanos. Esta idea de una “Teoría del Campo Unificado de los Fenómenos Paranormales” no es nueva, pero de alguna manera parece digna de mención. Kripal comienza con esta idea…

En mis reflexiones sobre el significado social de lo forteano, propongo que “el ámbito forteano funciona como una crítica, un marcaje de límites o fronteras, a una forma de conocimiento cuyo poder demostrable al mismo tiempo lo infla con una monomanía que lo hace reclamar el monopolio del conocimiento”. Kripal, también, con referencia a la erudición de Stephen Finley, observa demasiado rápido que lo paranormal juega un papel en la sociedad. He tocado este tema muy convincente, cómo, por un lado, lo paranormal revela “una línea de falla social profunda revelada más recientemente por el advenimiento de Internet, pero podría decirse que se remonta al menos a la Reforma”, mientras que, en otro, se apropia de la mitología ovni por fuerzas más reaccionarias en la sociedad. El lugar o la función de lo paranormal en la sociedad “occidental”, al menos, es, como escribo anteriormente, un tema muy convincente, no sin relación con los fenómenos sociales del populismo y la pérdida de fe en las instituciones científicas y culturales…

Kripal también se refirió a nuestra realidad compartida, como una “historia” o un “mito” del “secularismo”, ese “real” no reflejado, incuestionable, promedio cotidiano en el que la mayoría de nosotros vivimos nuestras vidas, lo que algunos materialistas históricos denominan “ideología”. Para él, lo paranormal cuestiona radicalmente esa realidad asumida, una característica no ajena a las luchas sociales epistémicas mencionadas anteriormente. La idea de Kripal, aquí, me parece un poco tardía; Me sorprendería si no estuviera familiarizado con la erudición sobre el postsecularismo, un concepto acuñado por Jürgen Habermas y desarrollado por Jacques Derrida (aunque fue articulado por primera vez por el poeta y erudito expatriado Peter Dale Scott…), la tesis de que, contrariamente a la “tesis de la secularización” (que frente a explicaciones científicas naturales cada vez más poderosas de los fenómenos y el crecimiento concomitante del poder tecnológico sobre la naturaleza, la religión se extinguiría por sí misma…), la religión ha visto un resurgimiento debido, en parte, a que responde a necesidades personales y sociales que las instituciones científicas y la sociedad secular no pueden….

Con respecto a este real, el cosmos articulado por las ciencias naturales, Kripal presenta una imagen sobrecogedora, la del Día y la Noche, cómo la luz de la ciencia (si no la razón) ilumina un aspecto de la realidad, quedando el otro oscurecido por esa misma luz, cuya relativa ausencia es la condición para que este otro aspecto aparezca a la vista… Creo que Kripal hace un punto muy importante aquí, cuyas implicaciones son de gran alcance y profundas, tanto como las relacionadas con el papel social de lo paranormal. La analogía de Kripal tiene más implicaciones que las que extrae. Por un lado, nos recuerda que la matriz de las ciencias naturales es la sinrazón o lo irracional, la religión en la antigua Grecia y la magia en el Renacimiento europeo (lectores de F. M. Cornford y Frances Yates sabrán de lo que hablo, aquí), y, por otro, la forma en que lo irracional ensombrece la racionalidad. Al mismo tiempo, especialmente en lo que se refiere al significado social de lo paranormal, esta línea de pensamiento lleva al museo de la atrocidad de la sinrazón, ya sea el descuartizamiento de Orfeo o Cadmo por los seguidores de Baco o el entusiasmo de la Guerra de los Treinta Años o la juicio de brujas…

Es muy apropiado, por lo tanto, en vista del desafío a la ciencia y la realidad de consenso planteada por lo paranormal, que Kripal termine su charla con un guiño a su próximo libro sobre las “superhumanidades”. Cuando mencionó esta idea por primera vez, en el contexto de su charla, imaginé que se refería a una interdisciplinariedad renovada, del tipo que inspiró la universidad moderna y los esfuerzos muy resistidos en la década de 1970 (resistencia proveniente de lo que Jacques Derrida denominó “interdisciplinariedad académica” segregación racial”…). Por un lado, sí parece proponer al menos una dilatación y reconfiguración de las disciplinas humanísticas, mientras que, por otro, explora “una larga historia reprimida u olvidada de las humanidades que orbita en torno a la experiencia y teorización de lo sobrehumano”. En este último sentido, junto con su invocación al conocimiento de la “noche”, y la atención que ha prestado a Nietzsche y su Übermensch, debo preguntarme si Kripal no está jugando con fuego. Habrá que esperar a que aparezca su libro en julio…

Jacques Vallée, “Las cuatro vestiduras de Aletheia: gestión de la realidad y el desafío de la verdad”

Siempre es un placer escuchar hablar a Jacques Vallée; a pesar de las protestas de ciertos sckepticks y las catástrofes de sus libros colaborativos recientes (Wonders in the Sky, con Chris Aubeck, y especialmente Trinity: The Best Kept Secret, con Paola Leopizzi Harris), Vallée no es un woo-meister. Su discurso de apertura, además de un comienzo lento, fue elocuente, erudito (a su manera) y apasionado, a pesar de las graves reservas que tengo sobre los detalles de su argumento…

Vallée organiza su discurso en torno a las cuatro “prendas” o disfraces de Aletheia, la diosa griega de la verdad. (Me sentí aliviado de que, bajo la influencia de Diana Walsh Pasulka, no hubiera intentado desplegar el famoso tratamiento de la verdad como aletheia del filósofo Martin Heidegger…). Las cuatro apariencias de Aletheia son la tradición religiosa, el registro histórico, la “inteligencia” (como en “agencia de inteligencia”, por ejemplo, la CIA) y las matemáticas.

Señala que las tradiciones religiosas del mundo y el registro histórico para evidenciar las interacciones con inteligencias no humanas (por ejemplo, dioses, ángeles, djinn, etc.) no son nada nuevo, contextualizando los informes modernos de ovnis y encuentros, una tesis bien conocida de su Pasaporte a Magonia. Sin embargo (y esto es desconcertante, dado que se codea con los estudiosos de la religión Pasulka y Kripal, entre otros), su comprensión de la hermenéutica bíblica es empobrecida y su noción de la historia es ahistórica (es decir, no incluye la diferencia cultural influenciada temporalmente).

Su principal ejemplo de la tradición religiosa es la Epifanía, la visita de los tres magos al niño Jesús. Plantea la cuestión de qué cuerpo celestial siguieron los magos, un asunto investigado, entre otros, por Carl Sagan. En cierto modo, resuelve la cuestión con referencia a un oscuro texto que describe el cuerpo luminoso que guiaba a los magos como un globo que contiene a un infante. Postula esta última versión como evidencia de encuentros premodernos análogos a los encuentros cercanos informados desde 1947. Pero preguntar por la identidad física de la estrella de Belén es similar a pedir una explicación meteorológica o de otro tipo para el color del cielo en El Grito de Edvard Munch. Ni el relato bíblico ni la pintura son representaciones en primera instancia. La “verdad” de la historia de los magos es que el niño Jesús está destinado a ser el salvador de judíos y gentiles por igual; los Magos son conducidos al pesebre por una estrella, porque eran, entre otras cosas, astrólogos; sus regalos son igualmente simbólicos: oro para la realeza, incienso para la divinidad y mirra para la mortalidad. Tomar la historia bíblica como un relato histórico literal es interpretarla completamente mal…

A la evidencia histórica de Vallée no le va mejor y por la misma razón. Siguiendo el ejemplo de Diana Pasulka esta vez, ofrece la historia de San Francisco recibiendo los estigmas como una narración con análogos modernos, a saber, fenómenos luminosos, entidades no humanas, parálisis y otros efectos físicos y comunicación telepática. Vallée recoge su versión del relato del hermano Leo, testigo presencial del hecho. Vallée relata que ante un fenómeno luminoso, Francisco queda postrado, murmurando en una conversación con un interlocutor invisible, antes de recibir los famosos estigmas de los rayos de luz proyectados por el fenómeno luminoso. Sin embargo, Vallée también relata cómo Leo nos dice que Francisco levantó la mano tres veces. Que (según Vallée) Leo registre un detalle tan simbólico (“tres” siendo un número cargado en el catolicismo…) debe tomarse como una señal de que, como la historia bíblica de los magos, el “informe” de Leo sobre la visión de Francisco necesita ser leído por su retórica antes de su significado literal. Nuevamente, Vallée ha caído presa de no comprender cómo las narrativas de épocas y culturas lejanas exigen una labor filológica y hermenéutica como propedéutica a su interpretación. Irónicamente, Vallée parece no haber aplicado las observaciones que hace al comienzo de su discurso de que “no hay una verdad absoluta”, es decir, en el lenguaje de la teoría de la información, ninguna verdad es independiente del contexto.

La discusión de Vallée sobre las dos formas restantes de Aletheia es, hasta cierto punto, menos controvertida. Bajo la rúbrica de “inteligencia” nos advierte que ningún informe de ovni posterior a 1975, y ciertamente no posterior a 1985, puede tomarse al pie de la letra, dada la forma en que el fenómeno ha sido explotado por las agencias de seguridad nacional de varios países para diversos fines. En este sentido, hace un guiño discreto a gran parte del material de sus Revelaciones. Su discusión de Aletheia-como-matemáticas es una mezcla de lo (relativamente) bien conocido y lo iconoclasta, si no idiosincrásico. Busca desengañarnos del concepto de las matemáticas como un campo de conocimiento y verdad indiscutibles, recordándonos, primero, las crisis y controversias en la filosofía de las matemáticas y la lógica a principios del siglo XX, especialmente el Teorema de incompletitud de Gödel. Cualquier estudiante de filosofía en el mundo de habla inglesa probablemente ya estará bien informado de esta historia. Continúa, sin embargo, citando la investigación de un científico de la información cuyo nombre se me escapa, quien ha argumentado un tanto paradójicamente que, por un lado, debido a estos y posteriores desarrollos en la disciplina, las matemáticas son ahora una ciencia empírica y experimental. en lugar de uno a priori, mientras que, por el otro, que el futuro de las matemáticas-como-teoría-de-la-información promete iluminar la naturaleza de la mente, la inteligencia, la conciencia, el origen de la vida en la tierra y su evolución (!).

Pero dejando de lado estos argumentos problemáticos, Vallée hizo una afirmación notable, aunque no la explicó ni la desarrolló, a saber, que “el fenómeno no es un sistema sino un metasistema”. Si está usando el prefijo “meta-“ en el mismo sentido que “metalenguaje” (un lenguaje sobre el lenguaje) en lugar de “metafísica” (“después” de la física), entonces está adoptando una posición que he mencionado, a saber, que el fenómeno puede no ser abordado tal como se presenta sino como un sistema de signos. Es decir, así como las pictografías que componen los jeroglíficos no son dibujos de objetos sino símbolos que funcionan como partes de un sistema, así también el drama del ovni o evento de encuentro con la entidad no es lo que parece ser, sino que apunta más allá de sí mismo a algún otro significado. Quizá esto es lo que querían decir los extraterrestres con los que se encontró Herbert Schirmer cuando le dijeron que querían que los seres humanos creyeran en ellos, pero no demasiado, un caso remarcado por el propio Vallée en su discurso.

Queda una omisión irónica que obsesiona la presentación de Vallée. Cada vez que presentaba una nueva apariencia de Aletheia, lo hacía a la manera de un director de cine: “Cue Aletheia, vestida de tricolor…” Inconscientemente, Vallée está gesticulando hacia otra forma de verdad que pasa desapercibida, la verdad como arte. Es este modo de la verdad lo que socava sus ejemplos de la verdad como religión y la verdad como historia, ya que su lectura del cuento de los magos y la historia de los estigmas de Francisco pasa por alto el arte de la retórica y la narrativa que articulan estas historias. Que el fenómeno sea a la vez jugado (por Aletheia-como-inteligencia) y juegue con nosotros (“El fenómeno tiene sentido del humor”), el ovni o fenómeno anómalo podría pensarse fructíferamente como un fenómeno estético tanto como trans, si no metafísico. En cualquier caso, lo paranormal exige, como exhorta Vallée a su audiencia al final de su discurso, teorización audaz y capacidad de soñar…

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