Esto es lo que necesita saber sobre ver fantasmas y otras experiencias inquietantes
Los psicólogos Jim Houran y Brian Laythe describen lo que constituye el Síndrome de la Gente Embrujada.
17 de junio de 2022
Mark Travers, Ph.D.
Un nuevo estudio publicado en Spirituality in Clinical Practice explica que una persona que experimenta apariciones y experiencias fantasmales puede tener el “Síndrome de la gente embrujada”.
Recientemente hablé con el psicólogo Brian Laythe para comprender los síntomas y los precursores de este síndrome. Aquí hay un resumen de nuestra conversación.
¿Podría darnos una breve descripción de su campo particular de la psicología y el Síndrome de las Personas Embrujadas?
Jim y yo, junto con otros colegas, acabamos de terminar un programa de investigación de cinco años que culminó en veinte artículos de investigación revisados por pares y se sintetiza en nuestro libro reciente “Ghosted”.
Nuestro objetivo era fomentar la colaboración antagónica entre diversos antecedentes tanto de creencias como de experiencia en investigación para fomentar la construcción de modelos y una mejor comprensión de las apariciones y fenómenos relacionados.
El Síndrome de la Gente Embrujada (HPS) fue una de las principales teorías construidas a partir de nuestra investigación. Proponemos cinco predicciones generales para HPS, a saber:
1. Tanto la transliminalidad como las creencias paranormales median experiencias anómalas
2. La “Dis-ease” (distress and unease – angustia e inquietud) facilita experiencias anómalas
3. Las experiencias anómalas tienden a ser contagiosas para las partes involucradas en un fantasma, fomentando experiencias anómalas que se propagan a otros.
4. La creación de significado o la narrativa creada en torno a las experiencias inquietantes está influenciada por antecedentes y creencias personales.
5. La ansiedad y la angustia con respecto a las apariciones son una función de la naturaleza, la cercanía y la espontaneidad de las experiencias anómalas.
HPS reconoce que gran parte de los informes de fantasmas y las personas involucradas en ellos se pueden modelar con éxito al tratar los eventos de fantasmas como “síntomas” puramente en un sentido de etiquetado.
Al igual que los síntomas de la gripe, la gravedad del diagnóstico depende del grado y la rareza de los síntomas y su duración.
Aplicamos exactamente el mismo modelo a la experiencia inquietante, solo que tratamos los eventos en curso relacionados con las apariciones como síntomas que se acumulan y crean mayores grados de “Dis-ease” (angustia e inquietud) en función de la gravedad y la cantidad de síntomas inquietantes informados.
Esta oración en su investigación me llamó la atención: “Hay muchas facetas psicosociales y clínicas en las percepciones fantasmales, por lo que tomamos estas experiencias anómalas en serio, pero no necesariamente al pie de la letra”. ¿Podría explicar qué quiso decir con esta declaración?
Jim y yo descubrimos que lidiar con fantasmas requiere abordar el campo desde un marco interaccionista.
Como tal, simplemente estamos reconociendo el hecho abundantemente evidente de que los eventos que ocurren en nuestras vidas (paranormales o de otro tipo) están fuertemente moldeados por nuestras creencias, cultura y experiencia previa, particularmente cuando estamos tratando de darle sentido a estas experiencias.
Por lo tanto, la declaración “no al pie de la letra” es el reconocimiento de que los fenómenos inquietantes son fenómenos complejos entrelazados que involucran personalidad, ideología, cultura y experiencia previa para dar sentido a un evento o serie de eventos considerados “inquietantes”.
¿Podría explicarnos el concepto de transliminalidad y por qué es una parte esencial de la parapsicología? ¿La transliminalidad juega un papel fuera del contexto de las apariciones? (Digamos estados alterados de conciencia o experiencias fuera del cuerpo)
La transliminalidad (es decir, la estructura de límites delgados) es un rasgo desarrollado originalmente por Michael Thalbourne.
Esencialmente representa un límite más delgado entre el yo consciente y el yo inconsciente, así como el entorno exterior. Como tal, la información de cualquiera de estas tres fuentes tiende a pasar más fácilmente con una persona con un alto nivel de transliminalidad.
El estado y la naturaleza de los rasgos de la transliminalidad han documentado relaciones con la creatividad, la imaginación, los rasgos de fantasía, la disociación y la labilidad del lóbulo temporal.
En la investigación de la parapsicología, se ha asociado previamente con la percepción extrasensorial y, debido a su relación con la propensión y la disociación de la fantasía, las experiencias extracorporales y las experiencias de tipo visionario en general.
Según su investigación, el conjunto psicológico de un individuo y lo que lo influye puede determinar la ocurrencia y la naturaleza de una experiencia fantasmal. ¿Podrías contarnos todas las influencias que preparan a una persona para un episodio tipo fantasma?
En nuestro programa de investigación, descubrimos rápidamente que los fantasmas eran casi siempre una mezcla de las personas adecuadas en el entorno adecuado.
Este fue un reconocimiento de nuestros componentes HPS anteriores de que las creencias o la ideología de una persona, así como las ideologías de los grupos sociales involucrados, juegan un papel importante en la interpretación de las experiencias centrales involucradas en los fenómenos inquietantes.
Uno de los hallazgos más interesantes con los que nos hemos topado es que las experiencias centrales asociadas con un fantasma también se han encontrado en relatos de amigos imaginarios y acecho de pandillas.
Los fenómenos centrales experimentados siguen siendo los mismos, pero la interpretación de estos eventos (ya sea como amigos imaginarios inquietantes y espeluznantes o como un relato de acecho de pandillas) es una función de la visión del mundo y el sistema de creencias de la persona.
Como tal, actualmente tenemos la mentalidad de que existe un conjunto central de fenómenos percibidos en los relatos de gran extrañeza que generalmente son interpretados por la persona e invierten a amigos y testigos en un relato que da sentido a los fenómenos como un caso inquietante o relacionado de “alta extrañeza”.
Pero, si estamos buscando predictores fuertes, son la transliminalidad y las creencias paranormales de la nueva era las que son los predictores más fuertes de la experiencia inquietante, mientras que los rasgos de personalidad estándar y los componentes de personalidad no son predictivos cuando se controlan las interrelaciones entre estas variables.
¿Qué consejo le daría a una persona que recientemente ha pasado por una experiencia de tipo obsesivo pero que está luchando para aceptarla?
En este tipo de experiencias, a menudo es útil saber que su experiencia no es infrecuente y que tiene algunos componentes predecibles.
En primer lugar, las personas pueden alentar al individuo a dramatizar demasiado una interpretación espiritual o, por el contrario, ridiculizar al individuo por sus experiencias “locas”. Este proceso de interpretación puede ser negativo, ya que algunos experimentadores de este fenómeno pueden desarrollar creencias acerca de que los hechos son un castigo o su culpa.
Sin embargo, nuestro modelo HPS y la investigación sugieren que es poco probable tener una sola experiencia paranormal. En los casos que hemos visto, son comunes largas historias de una variedad de experiencias paranormales sutiles y, a veces, manifiestas.
Además, los fenómenos experimentados tienden a ser tanto subjetivos (internos a la persona, por ejemplo, presencias percibidas o toques o marcas somáticas) como objetivos (externos a la persona, por ejemplo, objetos en movimiento o apariciones captadas por la tecnología).
Obviamente, esta es la característica más controvertida de HPS, pero notamos que nuestro modelo sigue siendo predictivo independientemente de la preferencia personal del lector por explicaciones convencionales o paranormales.
En otras palabras, probar la paranormalidad de un objeto que se mueve debido a la psicoquinesis es un debate y un proceso separados de nuestro modelo HPS.
Si hubiera algo que pudieras cambiar sobre la percepción de las personas sobre los episodios fantasmales o si hubiera algo que quisieras que todos supieran sobre lo mismo, ¿qué sería?
Los episodios fantasmales, las experiencias chamánicas y la gran extrañeza general han sido bien documentados a lo largo de la historia, y más de 100 años de psicología empírica moderna muestran que no van a desaparecer a pesar de los cambios en el espíritu de nuestra sociedad.
Como tales, estas experiencias son comunes y las personas que las experimentan deben tratarlas con seriedad, ya que el modelo HPS sugiere que la naturaleza liminal de las experiencias puede ser impactante y, a veces, provocar ansiedad para el individuo.
Como tal, la negación de las experiencias de estas personas no es beneficiosa para su bienestar.
Los profesionales clínicos ciertamente no les dicen a las personas con ansiedad o depresión que sus experiencias no son “reales” o válidas. Como mínimo, HPS es un fenómeno transcultural válido comúnmente experimentado y debe ser tratado como tal.
¿Cómo espera que su investigación pueda influir en los esfuerzos de intervención?
Esperamos que los médicos que tratan a pacientes con diversos trastornos puedan reconocer las experiencias inquietantes como experiencias excepcionales relacionadas con una serie de factores socioculturales en lugar de signos evidentes de psicosis, lo que, francamente, casi siempre ha sido una explicación escéptica pobre.
Las tasas de experiencias de alucinación superan ampliamente el porcentaje combinado de todos los trastornos que facilitan el delirio o la alucinación combinados.
Además, la sintomatología cognitiva y afectiva de los trastornos psicóticos está notablemente ausente en la mayoría de los casos de HPS, sin embargo, el informe de un paciente de que ha visto una aparición a veces se interpreta erróneamente como psicosis a pesar de la falta de sintomatología general.
Los médicos tratantes, al trabajar con la visión del mundo y la experiencia existentes de los pacientes, tienen amplia oportunidad de examinar estos eventos excepcionales en busca de significado subyacente y relevancia para la funcionalidad y el bienestar del cliente en su conjunto.
¿Hacia dónde cree que se dirigirá la investigación sobre este tema en el futuro?
Esperamos que, con el tiempo, los académicos abandonen los debates filosóficos en favor de más investigaciones y modelos predictivos que puedan probarse y compararse para que podamos comprender mejor y predecir la inquietante experiencia.
Por nuestra parte, esperamos comenzar a explorar la transliminalidad en el contexto de los practicantes religiosos y rituales, quienes regular y deliberadamente invocan este tipo de fenómenos.
Sospechamos fuertemente que estos grupos han desarrollado procesos y métodos mentales significativos para facilitar su transliminalidad hacia metas espirituales/experienciales.
Además, esperamos probar y confirmar aún más el modelo HPS, tanto en estudios de casos como colaborando con psicólogos clínicos para abordar cómo incluir e incorporar experiencias inquietantes y religiosas en experiencias terapéuticas significativas y beneficiosas.