¿Ovnis en el arte sacro antiguo?

¿Un satélite en una obra de Salimbeni del siglo XVI?

Como estos días era el cumpleaños de mi amigo “Lupo”, quiero dedicarle un post sobre un “misterio” que hemos comentado varias veces… ¿Qué se representa en la obra “Exaltación de la Eucaristía”?

Como siempre ocurre cuando el misterio trata del arte, hago uso de los artículos del excelente experto Diego Cuoghi

“Exaltación de la eucaristía” (detalle de la Trinidad) de Ventura Salimbeni, Iglesia de San Pietro, Montalcino

Aquí llegamos finalmente al tan debatido Ovni o «Sputnik» de Montalcino. Así se describe este objeto, pintado por Ventura Salimbeni (a menudo llamado Bonaventura Salimbeni) a finales del siglo XVI en la iglesia de San Pietro in Montalcino, en sitios web dedicados a objetos voladores no identificados. Por ejemplo, en la página de Edicolaweb se dice que «recuerda a los satélites artificiales rusos«. El mismo concepto se encuentra en una página reciente de Daniela Giordano, donde leemos que «el objeto que preside el centro de la pintura (…) es una imagen que nos recuerda la década de 1950 de nuestro siglo, cuando los rusos comenzaron a explorar el espacio poniendo en órbita los primeros satélites artificiales llamados Sputnik, generalmente marcados con un número progresivo«.

El primer artículo sobre el “satélite Montalcino” fue publicado por CLYPEUS (n.º 38, abril de 1972). El artículo, titulado ¿Un explorador en el paraíso? ¿Un satélite artificial del siglo XVII en medio de la Trinidad?, reproducía una carta firmada por Roberto Cappelli en la que se describía la extraña pintura. El autor dijo que también había preguntado a los sacerdotes cuál podría ser el significado del objeto, pero no pudieron darle una respuesta (estoy tentado a responder: ¡qué vergüenza! ¡Vuelve al seminario!). Un punto interesante en la carta de Cappelli es donde dice que el globo “podría incluso parecer estar hecho de vidrio, y que las dos circunferencias ubicadas en la región ecuatorial parecen visibles incluso desde el lado opuesto, como de hecho puede verse al examinar cuidadosamente la foto más cercana”.

Otro artículo fue publicado en 1981 en SKYWATCH, una revista ovni casera y mecanografiada. En un artículo de Emy y Roberto Balbi titulado Sputnik en Montalcino, leemos: «En la parte superior podemos observar, apoyados en una gran nube, a Jesucristo a la izquierda y a Dios Padre a la derecha, quienes sostienen en sus manos (…) dos tipos de antenas conectadas a una gran esfera transparente pero muy sólida, mediante un accesorio que recuerda, sin demasiado esfuerzo de imaginación, a las antenas modernas para radios de coche. Las partes superiores de estas pequeñas antenas están rematadas, una por una cruz y la otra por una pequeña esfera (…). La esfera en la que se fijan las antenas parece hecha de vidrio y en su interior, para dar la idea de esfericidad, hay una escena pintada con un fuerte coma-astigmatismo que ilustra lo que parece ser el interior de una habitación con una puerta. Una gran banda ecuatorial, apenas insinuada alrededor de la esfera y que también se puede ver detrás de ella para indicar la transparencia, subraya una vez más la realidad del objeto en sí. Sin embargo, el detalle que más nos impresiona es el que se ve en la imagen. Perplejo, si no había ya otras, sin duda es esa protuberancia, en la parte inferior izquierda, similar a la lente de una cámara, en cuyo interior se adivina la presencia de una lente. El artículo está disponible en la web en una traducción al español, titulada «Un Sputnik en Montalcino», y al igual que la versión italiana, incluye dos dibujos que deberían resaltar la similitud:

Sin embargo, las hipótesis ovni perdieron fuerza rápidamente, especialmente tras la publicación del artículo de Samuele Ghilardi, Amos Migliavacca y Elenio Salmistraro, titulado «El satélite de Montalcino«. Los autores describen cómo analizaron la pintura con fotografías en primer plano y cómo sus conclusiones coinciden con lo afirmado por Ion Hobana: «Resulta interesante presentar la interpretación del ufólogo rumano Ion Hobana, gran experto en clipeología y autor del excelente volumen «Enigme pe cerul istoriei«, según la cual el objeto sería un globo terráqueo antiguo, que representa la Creación, en el que se ve el sol y una forma primitiva de trazar los meridianos y paralelos; además, el pequeño cilindro sería el pivote para fijar la esfera a un soporte. Un ejemplar del conjunto es visible en una sala del Vaticano». A partir de los análisis realizados a las fotografías y a la pintura original, no se encontró ninguna evidencia que sugiriera un evento ovni, si bien se hallaron numerosas similitudes con representaciones religiosas ortodoxas griegas. En muchos iconos procedentes de países de Europa del Este se pueden observar esferas con los mismos símbolos y patrones, acompañadas ya sea por la figura de Cristo solo o por la Trinidad entera.

De hecho, esta pintura no difiere mucho de muchas otras de este género, en las que se representa la Trinidad. En todas ellas vemos a Jesús, al Espíritu Santo en forma de paloma y a Dios Padre (aunque un sitio web afirma que el personaje de la derecha es Noé). Entre las figuras de la Trinidad casi siempre se encuentra el «Globo de la Creación» o «Esfera Celestial», que no representa la Tierra en particular, sino el universo entero. En muchas de estas pinturas también aparecen los cetros que sostienen Jesús y Dios Padre, símbolos del poder divino sobre la creación, que a menudo se describen como las antenas de un sputnik.

El más parecido al de Montalcino es un cuadro que representa la Trinidad, expuesto en la Basílica del Santo Sepulcro de Jerusalén (foto de Marco Bianchini)

pero muy similares también son “L’Adoration de la Sainte Trinité” (1640) de Johann Heinrich Schonfeld, y “La Messe de Fondation de l’ordre des Trinitaires” (1666) de Juan Carreno De Miranda. Ambos se exhiben en el Louvre.

Otros ejemplos de representaciones de la Trinidad con la “esfera celestial”:

El globo tripartito que se observa en muchos de estos ejemplos deriva del orbe, símbolo del poder de los emperadores romanos. Posteriormente, con la adición de la cruz en lugar de la diosa de la victoria, se convirtió en uno de los símbolos de los emperadores bizantinos y, de ahí, se extendió a la iconografía sagrada como símbolo del poder divino sobre la creación.

Incluso en la esfera de Montalcino pintada por Salimbeni encontramos todavía indicios de los signos de la división tripartita, pero ya en el siglo XVII este símbolo había sido transformado, a menudo enriquecido con detalles astronómicos como la banda zodiacal, el sol y la luna, para representar el universo entero.

El detalle más llamativo del globo terráqueo en la pintura de Montalcino es el que se ve en la parte inferior, cerca de los pies de Jesús, al que algunos llaman «periscopio». El ufólogo rumano Ion Hobana encuentra un parecido con el pivote central utilizado en ciertos globos terráqueos y cita uno en particular, que se dice se encuentra en el Vaticano. Sin embargo, el globo terráqueo de la pintura no es ni un periscopio ni un pivote. Es evidente que en ese globo (que presenta los bordes de las «bandas» que forman la T invertida, también visibles en otros ejemplos) están representados el Sol y la Luna, arriba en el centro y abajo a la izquierda, respectivamente.

El mismo tipo de ilustración astronómica se encuentra en otra pintura que representa la Trinidad, y cuyo autor es Pieter Coecke.

Si observamos la esfera, podemos ver la banda zodiacal, el Sol, la Tierra con su sombra y la Luna, mucho más pequeña en la parte inferior.

La representación más espectacular de la «esfera celestial» es quizás una escultura de Giacomo Colombo hallada en la iglesia de la Trinità di Popoli (130 cm de ancho, 165 cm de alto, 100 cm de profundidad), mientras que la más pequeña aparece en las manos de Jesús y la Virgen en una pintura de Tommaso di Stefano Lunetti, donde vemos una «esfera celestial» transparente que contiene un paisaje, muy similar al de Montalcino.

Otra representación de la esfera celeste en una pintura de principios del siglo XVI titulada “Alegoría cristiana” de Jan Provost, expuesta en el Louvre.

Las siguientes son también representaciones de la Sphaera Mundi, con la Tierra en el centro del Universo. En la primera, el universo está gobernado por la mano de Dios:

En esta última ilustración, tomada de Minerva Britanna de Henry Peacham, el Hombre está en el centro de la esfera, y el Sol, la Luna y las estrellas giran a su alrededor.

Conclusiones:

La esfera representada entre las figuras de la Trinidad en la pintura de Salimbeni titulada «La Exaltación de la Eucaristía» no es un ovni. Este objeto, presente en muchas pinturas que representan a la Trinidad, simboliza el «Globo de la Creación» o «Esfera Celestial», y en este caso, en particular, contiene representaciones del Sol y la Luna.

Sólo añadiré una cosa: ¡Feliz cumpleaños Lupo!

https://misterorisolto.wordpress.com/2012/11/08/un-satellite-in-unopera-del-500-di-salimbeni/

¿Arte y Ovnis? No, gracias, solo arte…

Diego Cuoghi (traducción: Daniela Cisi)

Mientras tanto, el hombre promedio se había vuelto cada vez menos capaz de reconocer los temas o comprender el significado de las obras de arte del pasado. Menos gente había leído los clásicos de la literatura griega y romana, y relativamente pocos leían la Biblia con la misma diligencia que sus padres. Resulta impactante para un anciano descubrir cuántas referencias bíblicas se han vuelto completamente incomprensibles para la generación actual.

Kenneth Clark (introducción al «Diccionario de temas y símbolos en el arte» de James Hall)

Como es bien sabido, el acrónimo ovni significa “Objeto Volador No Identificado”.

Obviamente, una vez identificado un objeto volador, ya no puede considerarse un ovni. Estas páginas tratan sobre una serie de objetos voladores que, según algunos, aparecen en obras de arte antiguas. De hecho, muchos libros, y sobre todo muchos sitios web de paleoastronáutica o clipeología, presentan diversas obras de arte como evidencia de avistamientos de ovnis en el pasado. Desafortunadamente, al considerarlas seriamente, estas mismas obras de arte resultan estar mucho más relacionadas con el arte en sí que con cualquier problema ovni.

Los siguientes sitios web son solo algunos de los muchos que tratan el tema:

http://www.ufoartwork.com/

http://www.edicolaweb.net/edic042a.htm

http://www.edicolaweb.net/nonsoloufo/arte_i.htm

http://66.197.160.136/xt/archeo/affreschi.html

http://digilander.libero.it/mysterica/Ufocrivelli.htm

http://www.geocities.com/jilaens/renai.htm

http://www.crystalinks.com/ufohistory.html

http://www.soulcounseling.com/jul2001.html

http://www.clydelewis.com/dis/sungods/sungods.html

http://www.etcontact.net/AncientAstronauts.htm

http://ufoarea.bravepages.com/gallery_aas.html

http://www.marsearthconnection.com/ancientart.html

http://www.bibleufo.com/anapaint1.htm

http://www.igap.dk/bibelske.htm

http://www.shirleymaclaine.com/mysteries/ufowritings.html

http://www.conspiration.cc/sujets/ovni/ovnisdessciecles.htm

http://secretebase.free.fr/ovni/art/art.htm

http://perso.club-internet.fr/gegecast/ovnisite/histoire/histoire.html

Las imágenes en cuestión en estos sitios suelen ser las mismas. Una vez que una nueva imagen aparece en un sitio, se propaga inmediatamente a los demás, generalmente acompañada de los mismos comentarios.

La primera impresión es que la base de estos sitios web es una metodología muy simplista, evitando cuidadosamente cualquier conocimiento histórico o artístico. La práctica habitual parece ser: primero, consultar un libro sobre arte, preferiblemente si trata de obras del siglo XVII o anteriores; luego, buscar cualquier detalle extraño, sobre todo objetos con forma de platillo. Y listo. De esta manera, obviamente, es fácil detectar elementos extraños y declararlos «extraños» o «no identificados» en relación con el entorno o el período en el que aparecen.

La cuestión es que ninguno de los autores de estos sitios web tiene en cuenta el significado simbólico de estos elementos extraños con respecto al arte de la época. Lo peor de todo es que, al considerar estos elementos como la representación de algo real o realmente visto por el artista, asumen que este, por ejemplo, un artista italiano del siglo XV o un pintor bizantino anónimo, estaría autorizado a insertar cualquier elemento no canónico o no codificado en una representación religiosa. Por el contrario, en el pasado, los comisarios (quienes elegían el tema y supervisaban la ejecución de la obra de arte; en estos casos, las instituciones religiosas) nunca habrían permitido al autor insertar en una obra de arte nada distinto a lo previamente decidido, especialmente en el caso de temas religiosos. En este último caso, además, las restricciones eran aún más severas.

Llegados a este punto, cabe preguntarse si estos autores que escriben sobre arte y ovnis han entrado alguna vez en un museo o una iglesia. De ser así, se asombrarían de la infinita cantidad de objetos «extraños» incluidos en pinturas, estatuas y obras de arte de todo tipo…

Los siguientes capítulos se centran en el tema real y el significado de una variedad de obras de arte que aparecen en sitios web de ufología italianos y de otros países, y pretenden ser una respuesta contundente a aquellas páginas web que publican reproducciones de arte antiguo sin ningún conocimiento de su tema real, significado y valor histórico.

Parte 1			Parte 2			Parte 3

Paolo Uccello La Tebaida	*Anunciación de* Carlo Crivelli	*Exaltación de la Eucaristía* de Salimbeni	*Crucifixión* (Mtskheta)	*Crucifixión* (Visoki Decani)	*Transfiguración* (¿Kiev?)	De Gelder Bautismo de Cristo	Carlo Crivelli La Virgen y el Niño